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今天去了教會(huì)，順便讀了代國強(qiáng)翻譯的《哲學(xué)的慰藉》。有點(diǎn)失敗，主要是因?yàn)殚喿x過程中有兩次對(duì)比手機(jī)電子書中的Library Fund的英文版，發(fā)現(xiàn)中英文之間大相徑庭，導(dǎo)致對(duì)該譯本喪失信任。其實(shí)語言是相當(dāng)優(yōu)美，雖然后來發(fā)現(xiàn)Loeb版與Library Fund版也大不相同。很奇怪為何像《哲學(xué)的慰藉》這么重要的著作居然沒有被收入商務(wù)學(xué)術(shù)名著叢書或其它權(quán)威系列。 Boethius(480-524)是羅馬世代顯貴，曾任羅馬執(zhí)政官，523年被東哥特王Theodoric以叛國罪下獄，次年被秘密處死。《哲學(xué)的慰藉》是波埃修斯在獄中所作，以與哲學(xué)女神對(duì)白以及詩歌的方式描述自己的際遇，反思了世俗幸福之不可靠，認(rèn)為最高的幸福和至善在于上帝。Boethius還分析了惡的本質(zhì)在于善的缺乏，討論了神意（providence）與自由意志的關(guān)系問題。Boethius對(duì)惡和自由意志的理解，與奧古斯丁雖然極為類似，卻不清楚兩者之間是否有淵源。奧古斯丁曾說“信仰，爾后才理解（crede, ut intelligas , 出自Ten Homilies on the First Epistle of John）”；Boethius雖言“哲學(xué)的慰藉”，最終卻也是讓靈魂歸向上主才安然于苦難，因此很難說僅僅是哲學(xué)寫作，雖然Boethius似乎從來沒有提及過基督教，有一處甚至暗示其對(duì)哲學(xué)的熱愛是遭受檢控的理由，“因?yàn)槟悖ㄕ軐W(xué)女神）的緣故，他們認(rèn)為從我的身上找到了指控的根由?！薄静òＰ匏?，《哲學(xué)的慰藉》，江西人民出版社2007年版，第27頁，下同】另外一個(gè)值得注意的事實(shí)是，雖然基督教時(shí)代已然開始來臨，作為羅馬人的Boethius卻仍具有極強(qiáng)的古典品質(zhì)，這是否是當(dāng)時(shí)相當(dāng)主流的事情？ 卷一 精神之痼疾 身處獄中的Boethius正在依靠詩神顧影自傷，“凄涼悲哀之曲從心底涌滿我面?！薄?1】哲學(xué)女神來了，趕跑了詩神。悲傷至極的Boethius向哲學(xué)女神陳述了自己的遭遇：追隨柏拉圖格言，“如果治國之人，是研究智慧的人，國家必然蒙福，”【22】以正義之心從事公共事務(wù)，捍衛(wèi)公共利益，卻遭受毀謗和控訴，失去了財(cái)產(chǎn)和榮耀。Boethius同時(shí)借前人之口提問：“如果上帝存在，為什么還會(huì)有惡呢？如果上帝不存在，善又從何而來呢？”【25】并進(jìn)一步由詩歌來描述這一質(zhì)疑：“萬物都遵從你古老的法則，各自完成你所分配的工作?！乒苋f事的至高者啊，你卻不管人類的行為。為什么任憑無定的命運(yùn)，讓人生如此變幻莫測(cè)？那由犯罪帶來的殘酷的處罰，為何落在無辜人們的頭上？”【29】 哲學(xué)女神回答說Boethius的痛苦更多源自自身，因?yàn)椤芭c其說驅(qū)逐你的是別人，不如說你是被自己驅(qū)逐，因?yàn)闆]有其他人能對(duì)你那樣做。…你被眾多橫行的情感淹沒，憂愁、憤怒和悲哀撕扯著你的心靈?！薄?1-32】這是說Boethius心中失去了寧靜和安息。哲學(xué)女神接著指出，Boethius在相信上帝掌管一切的同時(shí)卻又認(rèn)為人不受上帝眷顧的看法是矛盾的。而Boethius雖然知道萬物的根源是上帝，卻不知道萬物的歸宿是什么。哲學(xué)女神說Boethius的病根在于“忘記了自己是什么”【36】，而哲學(xué)女神要用溫和的藥方來醫(yī)治Boethius。 卷二 淡看身外之物 Boethius的疾病根源是因?yàn)楹眠\(yùn)消失而惆悵憔悴?！叭魏蚊\(yùn)的驟然改變，都將引發(fā)心靈上的動(dòng)蕩，”【41】然而，哲學(xué)女神希望Boethius認(rèn)識(shí)到，變化無常正是盲目的命運(yùn)女神的面孔。“當(dāng)你一旦把脖頸伸到命運(yùn)的羈絆之下，你就必須以堅(jiān)定的恒心在她的領(lǐng)域內(nèi)忍受她的支配，”【42】因?yàn)槿瞬]有權(quán)利向命運(yùn)女神要求財(cái)富和榮耀。命運(yùn)女神會(huì)說，“財(cái)富、榮耀和所有的好運(yùn)，都是屬于我的權(quán)力。…我的力量就存在于無常之中?！薄?4】而人呢，“盡管上帝盡情地接受他們的禱告，慷慨的給予他們黃金…但是當(dāng)他們得到時(shí)，仍然不會(huì)滿足?！惺裁瘩R韁，可以駕馭人類脫韁的欲望？”【46】 哲學(xué)女神提醒Boethius，“你顯然不應(yīng)該期望在人間能找到穩(wěn)定，因?yàn)檫B人的生命都是可能隨時(shí)結(jié)束的?！薄?8】Boethius抗議說，“正是對(duì)過去的回憶最讓我感到痛苦不堪。命運(yùn)讓我遭受的一切困苦之中，最大的不幸，就是曾經(jīng)幸福快樂過?！薄?0】女神說，Boethius不算不幸，他的岳父、妻子，兒子都還好，好運(yùn)曾多次臨到他。況且，“實(shí)際上幸福在于人的內(nèi)心…如果你成了自己的主人，也就擁有了你永遠(yuǎn)都不想失去的東西，即使命運(yùn)也不能把它奪走。…假若幸福是有理性的人的至善，而凡是能夠被剝奪的東西都不是至善，所以，無常的命運(yùn)顯然不足以贏得幸福?！薄?2】 由于靈魂不朽，而命運(yùn)支配的是肉身，因此不應(yīng)該依賴命運(yùn)，在此，吟唱的詩歌勸慰說，“小心審慎地把房屋，建在低穩(wěn)的磐石上…你可以在安靜祥和的生活中度過，你可以嘲笑世間的喧囂?！薄?4】 哲學(xué)女神指出，物質(zhì)上的成就感不能帶來安全和穩(wěn)定：“擁有越多，需要的就越多?！薄?7】而同人自身相比，它們遜色，“上帝要求人類超過世上其它一切生靈，你卻把自己丟棄到最卑微的地位。…這就是人的本性，當(dāng)他認(rèn)識(shí)自己時(shí)，便超越其他生物。一旦他無法認(rèn)清自己時(shí)，甚至變得禽獸不如?！薄?7】榮譽(yù)和權(quán)力也是暫時(shí)的，“沒有內(nèi)在的善，并不總是和好人相伴，也不會(huì)使擁有的人變得善良。”【62】即使，道德高尚而來的聲望，其價(jià)值也微不足道：地球在空間中微不足道，而人類的時(shí)間空間用永恒無法相比。哲學(xué)女神提示說，不應(yīng)該忽視內(nèi)心深處的良知和道德。靈魂應(yīng)該逃離塵世的牢獄，“追尋天堂里的自由，輕蔑地拒絕一切塵世的來往?！薄?6】 照這樣看來，厄運(yùn)比好運(yùn)對(duì)人更有益處，因?yàn)楹眠\(yùn)欺騙人，而厄運(yùn)則教導(dǎo)人。“好運(yùn)通常欺騙人，因?yàn)樗３Ｒ钥鞓凤@現(xiàn)，…而厄運(yùn)則向人們揭示幸福的脆弱，并開拓人們的思想?！蜻\(yùn)靠著彎曲的拐杖，將絕大多數(shù)人導(dǎo)向真實(shí)的善境?！薄?8】最后的詩歌吟唱說，“公道的宇宙亙古不變…這一切因愛成就，這種愛掌控著大地、海洋和天空…愛通過神圣的和約，把人類緊密聯(lián)系在一起；…哦，人類將是何等的幸福??！如果那掌管宇宙的愛，也同樣引導(dǎo)了你們的靈魂。”【69-70】 卷三 幸福之所在 現(xiàn)在Boethius的心已經(jīng)安寧而堅(jiān)強(qiáng)了。哲學(xué)女神定義了人們渴求的至善，“可以把善定義為：一旦得到了它，人就不再有其他追求了，這就是至真至大的善，包含了一切美好的事物。…一般人的心中都有追尋真善的本性，但謬誤卻讓人們迷失了方向，走上通往假善之路?！薄?5】“無論是誰都會(huì)追求幸?！總€(gè)人所追求的至真至大的善，無非就是幸福的一種狀態(tài)?！薄?6】有許多幸福的模式：財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、榮耀和快樂，這些都不是真正的幸福，也是暫時(shí)的。哲學(xué)女神勸諭說，“抬頭仰望，看看這廣闊的天空以及它的力量和運(yùn)行速度，不要再去想那卑賤的事情?！薄?1】 那什么是真正的幸福呢？哲學(xué)女神說，“真正完美的幸福就是能讓一個(gè)人得到真正的滿足、真正的權(quán)勢(shì)、真正受人尊敬、真正的名譽(yù)和快樂。”【96】這些因素都屬于一個(gè)整體，只是由于卑劣的人類因?yàn)閴櫬洳艑⑺鼈儏^(qū)分，而“當(dāng)人們?cè)噲D獲得一塊緊密整體的一小部分時(shí)，人類就失敗了?！薄?5】而且，這些不完備的善，必須追溯和尋求上帝的幫助，猶如柏拉圖的《蒂邁歐篇》提及的。于是女神吟唱：“我的父啊，你創(chuàng)造了一切…但存于你內(nèi)心的至真至善，使你無怨無悔讓受造之物蒙恩。…你是那么安寧，是善良之人的避風(fēng)港。你是我們的根源與歸宿，我們的向?qū)В覀兊氖最I(lǐng)，我們的道路，也是我們的目標(biāo)?！薄?00】 這里Boethius開始略微觸及了缺乏的主題。任何事物的存在都是基于一切善的真正根源?！白匀徊⒉皇菑穆浜蠛筒蛔汩_始，而是從完美和理想的狀態(tài)開始，后來才退化到低等和脆弱的形式?！薄?01】上帝就是善，就是幸福。而人們通過獲得幸福的同時(shí)也就得到了上帝，“獲得上帝的特性也可變得如上帝一樣。每一個(gè)快樂的人都是上帝。上帝是由于他的本性才成為上帝，而人們變?yōu)槿缟系垡粯邮窃谟谧陨淼膮⑴c。”【103】 接下來，Boethius說，完美都依從本性參與了善，植物、動(dòng)物，每一種生物“都力求生存，避免死亡和滅絕?！薄?09】“對(duì)自身的關(guān)愛，不是來自于理性生物的意志，而是來自于自然的本性。…你沒有理由懷疑，所有存在的事物按其本性都是盡可能生存，同時(shí)避免死亡?！薄?10】而生存就是渴望善，“我們必須承認(rèn)善是萬物的終結(jié)。”【111】 上帝憑借愛掌管宇宙，“若沒有一位以不變應(yīng)萬變的主宰，自然界就不能按部就班地運(yùn)行…那維護(hù)萬物運(yùn)動(dòng)和永恒的主宰，就用大家所熟悉的名稱'上帝’來稱呼?！薄?14】上帝以善為舵，駕馭萬物?！八械氖挛锒加屑铀傧蛏瓶繑n的本能。毫無疑問，他們都是出于自身的本性，又按自己的意志去服從最高安排者的意志。”【115】上帝無所不能，但不能作惡，“因?yàn)閻菏裁匆膊皇牵陨系鄢藧褐馐裁炊伎梢宰??！薄?16】卷三最后的詩歌舉了Thracian人俄爾普斯去地獄尋找妻子失敗的故事，告誡說，“你應(yīng)帶領(lǐng)自己的心靈仰望光明，若是被欲望控制，轉(zhuǎn)頭注視地下的黑暗。就立即喪失應(yīng)得的天福?！薄?20】 卷四 掌命運(yùn)之舵 本卷轉(zhuǎn)向惡的問題，“在一個(gè)善良統(tǒng)治者的世界當(dāng)中，應(yīng)不應(yīng)該存在罪惡，或者，罪惡為何總能橫行于人間？”【123】哲學(xué)女神說，“善的力量總是強(qiáng)大，惡則可鄙而虛弱，惡決不能逍遙法外，善絕不會(huì)沒有獎(jiǎng)賞?！薄?24】善遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過惡。這里采取了一個(gè)較玄的哲學(xué)論證：善是人都追求的幸福，而必須有能力追去善；善人得到了善，而惡人卻沒有得到，所以，善人有能，而惡人卻軟弱無能。結(jié)論聽起來有點(diǎn)怪：“我們說世間不存在惡人，盡管我們身邊有為數(shù)眾多的惡人…我并沒有否認(rèn)惡人很邪惡，我只是否認(rèn)他們的存在。這就好比尸體是一個(gè)死人，但你不能稱他為一個(gè)人?！薄?29】因?yàn)椤耙坏┦チ吮拘裕簿筒粡?fù)存在?！薄?30】“凡是存在的事物都一定屬于善。…凡是偏離善的都無法存在，惡人也就不是原來的自己了。他們身體的形態(tài)仍然能證明他們是人。但當(dāng)他們?yōu)榉亲鞔鯐r(shí)，就喪失了自身的人性?！粋€(gè)人丟掉了善，就不能稱為人，因?yàn)椴荒塬@得神性，就變成了野獸?！薄?34】這里的詩歌引用了Ulysses和Siren的故事。 接下來說，惡人徒有人的外表，內(nèi)心卻無比痛苦。行惡的意愿、能力和行動(dòng)分別會(huì)帶來還懲罰。而受懲罰比沒有受到懲罰還好。而人如果覺得這種講法有問題，那是他的“眼睛已經(jīng)習(xí)慣了黑夜，就看不到真理的光?！薄?40】 為什么無所不能的上帝會(huì)讓壞人快樂，讓好人受苦呢？這似乎不公平。這里Boethius解釋了神意（providence）和命運(yùn)(fate)的關(guān)系。“這世俗秩序的發(fā)展，上帝都已經(jīng)提前做好了安排，被稱之為神意或天命。在時(shí)間中，這種安排的運(yùn)行就被叫做命運(yùn)。這兩者雖然不同，卻相互聯(lián)系。因?yàn)檫@為命運(yùn)所掌管的秩序，都要聽從神意的指導(dǎo)?！薄?47】神意亙古不變，命運(yùn)卻變化無常。與上帝越近，則越不在命運(yùn)的轄制下，“與上帝的意志相距愈遠(yuǎn)，則更為命運(yùn)所束縛。”【148，感覺這里區(qū)分神意和命運(yùn)并沒有解決問題】惡只是起源于偏離正道?！耙磺邪l(fā)生的事和惡人的所作所為，都不是因惡而生，有充分的證據(jù)表明，他們也是一心向善，只不過是錯(cuò)誤把他們引離了正道?！薄?49】而神意讓一些人受苦，也是為了教育之故，“神意用苦難去折磨他們，使他們內(nèi)心的道德通過忍耐得以加強(qiáng)?！薄?50】甚至，“對(duì)于上帝來說，一切邪惡的事物都是善良的，可以從壞的事物之中獲得好的結(jié)果?！薄?51】“所有看似艱難的命運(yùn)，要么就是考驗(yàn)道德，要么就是糾正或懲罰卑鄙邪惡。”【158】 卷五：理智的神圣光輝 “神是永恒的，而世界只是持久的” 本卷討論自由意志和上帝的預(yù)知的問題。開始于Chance是否存在。就沒有緊密的因果關(guān)聯(lián)而論，不存在偶然這種事情。“上帝掌管一切，在他的安排下，還能有什么隨意繁盛的事情么？…從虛空中什么也不能產(chǎn)生?！薄?63】偶然只在并非原來目的的結(jié)果的意義上才存在。 那么“在因果緣由的緊密相連中，我們是否還有自由決斷的余地，還是那命運(yùn)的枷鎖把我們的心靈也一同束縛呢？”【166】Boethius說，“當(dāng)然存在自由的意志，凡是有理性的事物，都能自由決斷。…每個(gè)擁有理智的人都同樣擁有追求和拒絕事物的自由?！薄?66】不過，如果心靈沉溺于肉欲的話，自由會(huì)減少，“到了最后階段，心靈被罪惡無恥所迷惑，完全脫離了理性時(shí)，就和奴隸一樣完全失去了自由。”【166】 真正的困難存在于上帝預(yù)知萬事萬物的能力和人類自由決斷的能力之間的矛盾?！疤热羯褚獠粌H預(yù)知人類的行為，甚至知道人類的計(jì)劃和愿望，那人類就沒有決斷的自由了。除了永遠(yuǎn)正確的天命預(yù)知以外，人類不能有任何的行動(dòng)和意愿?！薄?68】在這里Boethius不滿意于一種解決方案，那種方案認(rèn)為可以解決這個(gè)棘手問題，“一件事情的發(fā)生，并不是因?yàn)樯褚獾念A(yù)見，反過來，而是因?yàn)槟呈录磳l(fā)生，所以它瞞不過神意?！薄?68，陜西師大版189】這個(gè)方案完全回避了問題。Boethius認(rèn)為這個(gè)Foreknowledge和free will的問題是嚴(yán)重的。 Boethius給出了一個(gè)巧妙的兼容論方案。他說，這個(gè)問題之所以困難，原因在于“人類的思維趕不上單純的神圣預(yù)知?！薄?74】發(fā)生不受必然性約束。這里關(guān)鍵是，認(rèn)知有幾種不同的、分等級(jí)的方式?！罢J(rèn)識(shí)一個(gè)人有不同的方式，可以通過感覺、想象、理性（reason）和智慧（understanding）。…較高的理解力包含較低的理解力，但較低層的理解力不可能升到更高一層。”【176】Boethius這里的關(guān)鍵就在于“理性只存在于人類之中，就如同智慧僅僅屬于上帝?！薄?80-181】神的“永恒，是能完全并同時(shí)擁有永遠(yuǎn)無限的生命，這生命既包含未來，也不曾失掉過去。這樣的存在，永遠(yuǎn)處于現(xiàn)在的時(shí)刻，而且使無限變化的時(shí)間也常與它自身同在”。而“受時(shí)間限制的生命，他們的活動(dòng)都是來自過去，存在于現(xiàn)在，最終進(jìn)入未來。”【185】神的認(rèn)知穿越了時(shí)間的變化，直接觀察萬事萬物。Boethius舉了一個(gè)例子：你同時(shí)看到“太陽升起”和“一個(gè)人在地上行走”，前者是必然的，后者是隨意的。但上帝俯視萬物，“并不對(duì)它們的本性加以分辨，在上帝眼中，它們都處于現(xiàn)在，在實(shí)踐的限制之下才是未來。”【187】這個(gè)解決方案很牛很牛，就是通過取消時(shí)間的絕對(duì)性來解決上帝預(yù)知和自由意志的矛盾，讓人想到康德對(duì)時(shí)間的定義方式。不過我倒是對(duì)上帝的全知（Omniscience）和全能（Omnipotence）兩者中誰與自由意志有沖突是有所懷疑的。 到此，Boethius真的很安寧了，寫作完全進(jìn)入狀態(tài)，根本感覺不到過不了幾日就被處決的那種悲傷和緊張。 江緒林 2012年5月7日星期一 |
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