｜本文作者：曾仕強學堂編輯部｜

“才華橫溢卻無人賞識”“千里馬常有而伯樂不常有”——這些哀嘆在朋友圈和職場論壇中屢見不鮮，仿佛“懷才不遇”成了時代通病。

然而真相或許更殘酷：當一個人高呼“不遇”時，可能既未看清“才”的本質，也未參透“遇”的玄機。

莊子曾笑談：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也。”

《史記》記載，孔子周游列國惶惶如喪家之犬，卻在后世被尊為“萬世師表”；梵高生前僅賣出一幅畫，死后作品卻拍出天價。

這些故事常被用來佐證“天才總被時代辜負”，實則暗含邏輯陷阱——將“未被即時兌換的價值”等同于“懷才不遇”。

明代張岱在《夜航船》中諷刺：“學問如鹽，入水即化，方見真味。”

如今短視頻平臺遍地“知識網紅”，動輒以“全網最全干貨”標榜，卻將《論語》拆解成“職場晉升十大金句”，把《孫子兵法》壓縮為“三分鐘財富密碼”。

這種“知識脫水術”，恰似將百年老參研磨成速溶顆粒，看似便利，實則摧毀了思想生長的土壤。

更吊詭的是社交媒體的“人設經濟學”。年輕人精心雕琢朋友圈九宮格：

讀書會合影配文“與智者同行”，深夜加班照標注“為熱愛發電”，咖啡杯旁的《原則》扉頁必須露出折角......

這些行為本質是《陰符經》批判的“心生種種法生”——在“證明才華”的執念中，真正的才學反而淪為表演道具。

蘇軾在《賈誼論》中直言：“非才之難，所以自用者實難。”

當“十年磨一劍”變成“三個月打造個人IP”的速成課時，所謂“懷才不遇”，不過是“才未成而急求售”的焦慮投射。

《墨子》有云：“江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。”

但在算法統治的注意力戰場，“遇”的規則已悄然異化：

抖音的“15秒才華檢驗”：敦煌研究院畫師苦修二十年方能臨摹一壁飛天，而網紅用AI繪畫三分鐘生成“賽博敦煌”，獲贊百萬；

職場的“關鍵詞匹配游戲”：程序員精通Lisp語言不如簡歷堆砌“SpringCloud實戰經驗”，《文心雕龍》的章句之美敵不過“10w+爆款方法論”；

學術圈的“影響因子錦標賽”：張衡地動儀模型在博物館積灰，而“用大數據預測地震”的論文正被SCI期刊瘋搶。

這種“遇”的異化，恰如《淮南子》所言：“以火救火，以水救水，名之曰益多。”

當所有人都在迎合算法的“流量審美”，《道德經》中“大音希聲，大象無形”的智慧便被解構為“數據不撒謊”的功利信條。

更值得警惕的是“偽遇”對心智的腐蝕。

明代呂坤在《呻吟語》中警示：“才有一分自滿，心便卑污一分。”

如今某些“一夜爆紅”者，在直播間高談“認知變現”，卻將《資本論》讀成“薅羊毛指南”。

這不是懷才得遇，而是《莊子》譏諷的“壽陵余子學步邯鄲”，終失其本。

• 辨才：跳出“商品化才華”的陷阱

《文心雕龍》強調：“文場筆苑，有術有門。”真正的才學如深海珍珠，需經歲月磨礪：

錢鐘書橫掃清華圖書館時，從未想過“知識付費課程”；

郭守敬修訂《授時歷》的二十年，不曾計算“學術影響力指數”；

黃公望繪《富春山居圖》的七載光陰，更非為爭奪“元代十大網紅畫家”名號。

這些案例揭示的真理是：才華的本質是內在生命的豐盈，而非社會標價的籌碼。

當我們將《論語》的“君子不器”異化為“斜杠青年必須掌握的五個變現技能”，便已墮入“才為遇役”的困境。

• 育遇：在時光深處栽種梧桐

《周易》有言：“時止則止，時行則行。”

王陽明龍場悟道前歷經貶謫，沈從文在故宮抄寫文物目錄時默默無聞。

這些“不遇”歲月，實為《黃帝內經》所言“秋收冬藏”的必經階段。

日本茶道大師千利休，花費四十年將“喝茶”淬煉成“和敬清寂”的禪學；蘇州繡娘用十八年練就“一絨劈絲”的絕技。

這些故事印證了老子的“大器晚成”——真正的“遇”，從不在熱搜榜單的即時反饋中，而在年輪沉淀的默然生長里。

• 化遇：讓命運與使命共振  

范仲淹“先天下之憂而憂”的胸懷，林則徐“茍利國家生死以”的擔當，皆非為求“遇”于朝堂。

正如《壇經》所言：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。”

當我們將才華視作照亮他人的火把，而非取暖自照的炭盆，便會懂得：

敦煌藏經洞的典籍，在幽暗洞窟中封存千年，終成文明之光；徐霞客的游記手稿，在其死后兩百年才被刊印，卻重塑了中國人認知山河的方式。

不遇之遇，方為大遇。

白居易曾問鳥窠禪師：“如何是佛法大意？”禪師答：“諸惡莫作，眾善奉行。”

白嗤笑：“三歲小兒也解道。”禪師曰：“三歲小兒雖道得，八十老翁行不得。”

“懷才不遇”的迷思，本質上與這則公案相通——我們總在追問“伯樂何在”，卻鮮少自省“才可堪伯樂一顧否”。

放下“遇”的執念，或許才能領悟《小窗幽記》的真諦：“藏巧于拙，用晦而明。”

畢竟，沙漠中的胡楊從不抱怨干旱，它只是將根須扎向地心三百米；深海里的燈籠魚未曾咒罵黑暗，它選擇在深淵點亮自己的光。