《金沙易論》自 序

張秀成

      《金沙易論》是筆者易學文章的總匯。本書系筆者退休后粗創于成都，也到四川省圖書館查閱過相關資料，但不敢妄稱“成都易論”，因為成都易學大家甚多，而筆者的易論是立足于“幼學”的，所以，最后因筆者就職于金沙江畔，故稱“金沙易論”。在這里，筆者想談三個問題：

        第一，是本書的主要內容。本書共九章：第一章是金沙易傳，包括《<金沙易傳>自序》、易、周易與伏羲之易、易道大要、陰陽二爻、伏羲八卦符示、伏羲八卦卦名、伏羲八卦方位圖、伏羲八卦次序圖、伏羲八卦數理、文王八卦與周易、易學三字經和《<周易·家人>講析》；第二章是易目觀世論，第三章是奇門遁甲百韻歌，暫時只有總歌部分。第四章是易學與中國醫學；第五章是易學與中國武術，包括易學與太極拳、易學與八卦掌、易學與形意拳，以及筆者太極拳、八卦掌和形意拳的歌訣；第六章是易學與中國象棋，包括“易學與中國象棋棋盤”，及筆者以張建均先生的《象棋三字經》為基礎增補而成的新的《象棋三字經》的部分內容（因為要尊重張建均先生的版權，所以未發表筆者的象棋三字）。第七章是太極與管理，第八章是生生之謂易：仁者無敵之學，包括譚嗣同《仁學》選段譯文、筆者的《心意拳論》、“心力與體力合行，無事不成（毛澤東：讀譚嗣同《仁學》）”、毛澤東《愚公移山》和毛澤東《為人民服務》以及清人徐繼畬的“華盛頓碑”。筆者認為，以毛澤東和華盛頓作為超人的原型，比尼采、凱撒和拿破倫好，凱撒因專制而為眾議院誅殺，拿破倫因掠奪他國、四面樹敵而有滑鐵盧之敗，而毛澤東有為人民服務和國際主義的精神，有永不稱霸的智慧，華盛頓則有關懷民眾、功成身退的思想和治國重德而不尚武功的智慧（可惜的是，現在的美國早已背離華盛頓的精神，隨意濫用武力，原因是他的總統都是用數千萬美元拉票競選而來的，這些人顯然和華盛頓不是一路人），因而為多數人所擁戴，他們的精神也就是中西精神的正能量。第九章，是筆者編著本書時最后撰寫的《太易生成賦》，用四字句分述《周易》產生發展的過程，并從中西對比的角度，論述了易學的科學價值。筆者的目的是想寫一篇便于記誦的文章以便初。以上就是筆者張氏家學個體人學經典教材《中西精神與現代超人》系列中“現代超人”核心學術的主要內容，其特點是以易學的整體觀念和天人合一思想為指導，研究人自身和作為人的外部環境的宇宙對人的影響，使我們以人為本，先觀人之自身，再及于天地運行的規律，明了我們所立之空間、所在的時間，及人內在五臟六腑的生克和內外關聯與人際關系，最終形成天人合一、順天安人、乾以強身、坤以載物、孝父悌弟、義妻慈子、忠君愛國、好客助人之道，并將醫學治病、武術健身、象棋益智的技藝拿入個體人學的學術寶庫，進而以之養生、處事、為人。因此，閱讀和研究《易經》，對明理明道、陶鑄精神、超凡入圣十分有益。

       第二，筆者主張將易學作為我們家庭和社會的核心學術，固然是因為易學的價值所在，同時也是因為西方分科的學術方法的局限。在筆者看來，《易經》和西方厭惡人世而追求神道的《圣經》有本質的不同，《易經》是人類初識自然而形成的粗知大略的科學體系，雖不能細致深入，但可以綜觀大體，而這又是現代科學無論哲學或經濟、財會及數理化生等分科的學問無法具備的功能。

　　當然，現代科學的體系是博大而精深的，但他是分科的學問，小學即分，一直到大學、博士，越學越專，越學越深。筆者稱之為“一見即分、一分即入、入深探遠、無有已時，而忽于內外之系聯、學科之整合”，“入之愈深，不免知之愈少”，又如“以望遠視物，視之愈遠，則離己亦愈遠矣”。終不過一隅之小藝，而乏綜合統籌之道與術。因之，西方對人是何物，或曰人是自然的動物，或曰人是社會的動物，或曰人是政治的動物，或曰人是情感的動物，或曰人是理性的動物，或曰人是符號，又說人是上帝無緣無故地丟到地球上來，還有人說，他是他爹媽在停電時無所事事糊搞出來，雖然各有道理，無一不是創新之論，但終究不明人是何物，也沒有真正的科學性。西方哲學對世界的認識也是如，有人說世界的本原是火，有的說是水，還有說是氣，還有說是原子，數學家說數是萬物的本原，各呈己見，各創新論，但誰也說服不了誰。最后始終無法形成科學的世界觀、人生觀和價值觀、男女觀。所以叔本華研究世界，最后只能發出“發瘋、自殺、毀滅全人類”的哀號，尼采也只能步叔本華的后塵而發瘋，我國學叔本華的王國維也只能舉身赴清池，自沉昆明湖，因為他缺乏《易經》“隨時變易以從道也”和“與時偕行”的世變觀和行為論思想。其他不執著于我是誰，我來自哪里，物質最終的組成成分是什么，宇宙的邊界究竟在哪里，而根據西方的思路，學做木工，做點豆漿機的人，當然沒有發瘋，但他們的科學成分并不多，即使他能發明指南針，別人也認為他有技術無科學，哲學家更說他沒有思想，無有大用。事實上，這也有點道理。就像學會計，整天迷戀于會計報表的人，不會開公司、辦企業一樣，更不要說齊家治國平天下了。因為越分越細，越學越少，大家最后只有形而下的器，沒有形而上的道。除了書本上得來的知識，其他的就很少。雖然我們學的也是有用的，如學了化學，可以在實驗做實驗，可以教學生化學知識，學了生物可以至非洲的原始叢林中研究大猩猩，學了數學，還可以像陳景潤那樣因數學上的貢獻而成為政協委員或人大代表，但實際上只能隨大流，別人舉手就舉手，別人歡呼就歡呼。筆者本人也是如此。所以，民國一大群世界一流大學的高材生也沒法治理國家。其原因就是知識失其大本，而不明天地人三者之道。于是知識只能受制于個人內心的私欲。其理治方案一是不合天道人心與中國國情，二是源于私欲者太多。我們中國的先賢們，也使用過直入式入深探遠的方法，但發現直探宇宙邊界和本原的研究必將永無結果后，就轉而探索宇宙萬物變化的規律，于是有了易學的陰陽之道，以便因規律而知變、應變。這本是科學的學術研究之道。但是，近代因為西學東漸、全盤西化之故，筆者本人的學術之路，也是分科而學，一入小學，即是數學語文分而習之，中學與大學亦然，后欲考研，又一力精讀教材，并將范圍縮減到甲骨文，整天念念有詞，一如化學家之迷戀分子，海德格爾之迷戀存在，因越學越少，而不知他學。只知工作，不會做飯，不知養生，甚至日日傷身而不自知。于社會關系亦茫然而不自覺，而于為人服務及愚公移山之精神亦失之也。此皆分科深入之故也。及悟學術之要，則人生大半休矣。雖古文水平尚可，足以偽造古書，然亦無多益也。滿腦滿腹只有甲骨文，也只能“百無一用是書生”。更主要的是，首先執著于分子、原子，就會失其大本，所以近幾十年，精神失常的突然多起來，有不少研究生、博士生自殺，說原因是他不能按照自己的想法“做自己”。這就使很多人執著于自我，與社會嚴重對立，不僅無法取得科學研究的進步，最后還完全失去了生存的正能量（有些沒有文化的小年輕則殘忍地殺害了不讓他打游戲的親生母親！而國際社會也因為某些人想作自我、想自我優先而不得安寧！這也是近年國學再次興起的重要原因）。而中外曾研習易道者，卻因易學之天人合一與人文、自然觀而放眼世界、關懷科學，其自然科學之成就十分驚人。而筆者鉆研易學之后，雖然不可能像諸葛亮那樣仰觀天文，俯察地理，中通人事，神機妙算，但筆者的眼見卻開濶多了。因為有了易學“天人合一”的觀念，有了“以人為本、外探天地、內察自身”的“易目觀世”之法，就有了“有天地然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣”，就有了符合自然規律的世界觀、男女觀、夫婦觀和人生觀、價值觀等，就有了“天人合一、順天安人、乾以強身、坤以載物、孝父悌弟、義妻慈子、忠君愛國、好客助人”之道。當然也有太極拳、八卦掌，雖以健身、自衛、悟道為主，少有御敵之法，而原子氫彈亦在其中，一有需要，即可自創。此得道多助之故也。而西人希特勒，卻因動機不純，欲造原子彈而不能為之，此又失道寡助者也。同時，西方近現代十分發達，中國則落后不少，這有多方面的原因，并不全是中國文化的原因，因為在本然的中國文化的時代，中國遠較西方發達。中國的很多發明都比西方早好幾百年。這就是以易學為核心的中國文化的貢獻。同樣，西方近現代的崛起，也不全是西方文化的原因。比較而言，中國長于綜合，西方長于分析，二者各有不同，相對來講，中國文化更具統攝能力。因此，如果能以中國之易道，統攝西方分科之學，再輔之以科學的預測方法，中西合璧，則我們人類的學術即可大進，我們學化學的既可以入醫學院化驗大小便，作救死扶傷的白衣天使，又可以走出實驗室，像齊仰之一樣，以大同、共產的化學精神造福社會，服務大眾，更可以效法易道，“與時偕行”，以市場而改造社會，社會路線或左或右，總能歸于正道，更鼓之以雷霆，潤之以風雨，生機勃發，豈不美哉！所以，筆者認為，以易學研究作為個體人學的核心學術十分必要。這也是我們將易學作為張氏家學《中西精神與現代超人》之“現代超人核心學術”的重要原因。

　　第三，筆者還想談一點易學學習方法的問題。筆者深感易道之不顯與易學之博大，因此總想用簡化的方法，使易學“簡則易知”，使易道顯而能明。筆者首先回歸伏羲，從伏羲仰觀俯察開始，與時與事偕行，自“易、易經、周易、陰陽二爻、八卦符示、卦名、方位圖、次序圖及每一卦包括卦符、卦名、卦辭、象傳、彖傳、爻辭等完整內容及《家人》卦圖，并附以筆者古漢語課文選部分的講稿《<周易·家人>講析》，使學者盡快把握易學大要。其次，是將易源、易史及周易六十卦的卦符、卦名、卦象、卦辭及彖傳的主要內容歸納匯總，并編成《易學三字經》，使之簡而易記。再加上筆者論述易學最核心的內容即易學的天人合一、內外聯系思想及與此相關的以易學的眼光看世界的文章《易目觀世論》，這篇文章也以古文寫成，字少而易記，比如筆者將西方分科的學問概括為“一見即分、一分即入、入深探遠、無有已時”，就較易識記，這或許可以更好地揭示易學的理論意義和實踐價值。筆者用古文寫作，不是要復古，只是感到用古文和三字經的形式，表達易學的思想與方法，更便于記憶。如此而已。

       最后，要說明的是，本書第八章采用了部分網絡文件，第一章有幾幅圖也來自網絡，有的出處已不清楚，在此謹向相關作者表示衷心的感謝。