第二層問題：這個“我”的意識（概念）是怎么來的？

     直接講重點，這個“我”（自我）的意識（概念），天生的。你回憶一下你自己這個“我”（自我）的意識的來源。自從你剛出生，從娘胎的溫潤，到外界的干冷，你的那一聲哭叫，就代表了你的那個“我”，在感受不同環境的變化。甚至，當你還在娘胎里的時候，那個或者專注地在聽胎教音樂，或者調皮地在揮拳蹬腿的時候，那個“我”就已經在你未曾意識到的時候，早早地就位——“在那里”了。

     從學理層面講，這個“我”，亦即“我執”的來源，一部分來自于先天；一部分來自于后天（即前面說的“俱生我執”和“分別我執”）。如《成唯識論·卷一》：“然諸我執略有二種：一者俱生，二者分別。俱生我執無始時來虛妄熏習內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。”……“分別我執亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別然后方起，故名分別。唯在第六意識中有?！?/span>”【1】概括起來講，如《成唯識論譯注·卷一》譯文：“我執都是把非永恒的'五蘊相’妄執為'我’。……所以佛經這樣說：'比丘應當知道，世間沙門和婆羅門主張有我的見解，都是緣五蘊而起。’”（經文原文：“苾芻當知，世間沙門、婆羅門等所有我見，一切皆緣五取蘊【2】起?！?/span>）這就是一般人的“我”的意識（概念）的來源。

【1】譯文：種種的我執，簡略來說有二種：一是俱生，即與生俱有的我執；二是分別，由于第六意識的虛妄分別而產生的我執。俱生我執從無始以來，由于虛妄熏習的內在因力，常存于五蘊身中，不需要外道的錯誤說教，也不需要因受持外道的教義而于內心上生起邪分別，然后方得生起，所以稱為俱生我執。

俱生我執又分為兩種：一常相續，第七識緣第八識，認為第八識在第七識的心中之相為真實的“我”；二有間斷，這就是第六意識中緣于第八識阿賴耶識所變現的五取蘊這個相分為其本質，或總緣五蘊為我，或取五蘊之中任一者為我，而在第六識中產生幻覺，執取為我，于上執稱為實我。這兩種我執微細隱密，難以斷除，要在修道位上一再修行我空觀才能斷除。

分別我執是由于現實環境中種種的客觀因緣形成的，并不是與生俱有，需要有外道的錯誤說教和受持外道教義而于內心上起邪分別才能產生，所以稱為分別我執。分別我執只有在第六意識中有。分別我執又分為兩種：一因為外道錯誤地解釋五蘊相，心中產生一種印象，對此虛妄分別為實我；二因為外道所說的“我”相，第六識在此產生自己心相的影子，對此虛妄分別計度為實我。這兩種我執粗顯，所以容易斷除，在見道位觀一切法空真如即可斷除。

【2】《成唯識論譯注·卷一·注釋》：“五取蘊：即色、受、想、行、識五蘊。因為欲、貪稱為取，蘊能生取，或蘊從取生，故稱五蘊為五取蘊。”