在一般的動物世界中，疾病大概沒有什么好處。

即使在那些成群生活的動物中，疾病大概也難能得到什么同情與照顧。

成群的野馬、野牛在大規模遷移跋涉中，所有的老弱病殘者無一例外地受到淘汰。整個群體毫不留情地把它們拋棄在沿途的荒原及猛獸的食獵中。

這種淘汰原則，是符合這些動物群生存需要的。

然而，人類自從結成社會，形成自己的文明生活后，大概就有了同情弱者、照顧疾病的文化，而且這種文化一般是隨著人類社會的進步而有所發展。

然而，任何文化在發展中都可能出現畸形變態，都可能偏離合理界限而陷入謬誤。

讓我們具體看一看，社會文化如何給疾病以“好處”。

它有哪些邏輯──不成文、不成法，但卻放之四海而皆準。

一，有病就該受到同情、照顧。

二，有病就可以休息。

三，有病就可以推卸責任。

四，有病就可以推遲任何允諾、約定的執行。

五，有病就可以得到寬恕。

六，有病就可以免緩應受的制裁。

七，有病就可以證明愛情。

八，有病就可以證明負重，證明美德。

九，有病就有理，有病就厲害，有病就能戰勝他人。

十，有病就可以表示一切不滿，調整各種關系。

這就是我們的社會文化給疾病以好處的十大法則。

這十大法則，一方面在幫助疾病患者戰勝疾病，另一方面又有可能在一定程度上制造疾病，或者說誘使疾病的發生與發展。

因此，我們必須對給疾病以“好處”的文化“一分為二”。

一個人接受有病就有“好處”的文化的暗示，主要有兩種方式。

一種方式，是受各種宣傳、各種身邊發生的生活的反復暗示。

這個世界不是經常宣傳對病人的各種關照嗎？生活中不是不斷有人在生病，因生病而得到各種好處嗎？

這個人病了，得到了照顧與同情；那個人病了，得到休息；還有人病了，免上法庭受審；再有人病了，感動了女友；還有人病了，免去下鄉出差之苦；還有人病了，推卸了責任；還有人病了，被輿論贊揚為鞠躬盡瘁；等等，等等。

所有這一切見聞，都在暗示一個邏輯：生病的“好處”很多。

另一種方式，就是自己生病的親身體驗。

每一次生病都得到某種、某幾種好處。由此，像中毒一樣受到暗示的腐蝕。只要遇到類似的情境與需要時，心理深處就會止不住受到疾病的誘惑。

幾乎沒有一個人能在一生中完全拒絕疾病的“好處”之誘惑。

有些人被生病有好處的邏輯程序牢牢控制住心靈，陷在疾病及疾病的角色中不可自拔。

有些人幾十年如一日地用自己的疾病來解決面臨的家庭矛盾；用自己的疾病維系夫妻關系；用自己的疾病折磨愛人與其他家人；用自己的疾病推卸家庭責任與義務；

用自己的疾病來表達家庭生活的痛苦與不滿；用自己的疾病來獲取同情；用自己的疾病麻木自己、“充實”自己──自我折磨也常常帶來中毒上癮的生活依托感；

用自己的疾病把子女拴在身邊；用自己的疾病當一種說法，交待四面八方。

有些人用疾病來解決自己政治處境上、社會處境上、工作處境上、人生處境上的各種困難與危機。

政治上受打擊了，遭厄運了，可以生病；被降職、撤職、處分了，可以生病；事業上受挫了，失敗了，失意了，可以生病；生意破產了，可以生病；退休了，無聊了，可以生病.

各種難過的情況都可以生病，用生病來解決一切問題。

疾病是一個人維持或爭奪自己在家庭中一定地位的最常用、最隱蔽、最有效的一種手段。

有時候，它是令人憐憫的；有時候，它又是令人厭惡的。

當一個人不得不運用疾病的方式來維護自己起碼的、合理的家庭地位時，令人憐憫。

當一個人肆意運用疾病的方式來達到自己在家庭中不合理的目的時，令人厭惡。

許多疾病是家庭病。

許多疾病中有家庭病的因素。

調整家庭關系，改變自己在家庭中的地位，這是疾病的好處。

當人們不認清這一點時，就將永遠成為疾病的俘虜。

有的人終生在家庭病的控制下生活，那真是人生的悲劇。