《明妃曲二首》

王安石 

其一

明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂。

低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。

歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；

意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。

一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣；

寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。

家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶；

君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。

其二

明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。

含情欲語獨無處，傳與琵琶心自知。

黃金桿撥春風手，彈看飛鴻勸胡酒。

漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。

漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。

可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。

明妃（指王昭君）剛被嫁到塞外的時候，華麗的車子上百輛跟隨的卻全是胡人女子。心里有話想找個人說卻孤獨的沒處說，只能彈奏琵琶來表達心意自己說給自己聽。黃金做的桿撥（彈琵琶的工具）配合著一雙彈奏的巧手，邊彈邊看大雁勸著胡酒。

漢宮陪嫁的姑娘們一個個低聲哭泣，沙上的行人卻聽到美妙的琴音而欣賞的佇足觀望。漢的情誼淺薄胡的情誼卻深，人生快樂的事情莫過于有人明白有人關心。可惜的是昭君墳已經蕪沒在黃沙中，可是那哀怨的琴音卻至今依然環繞。

其一注釋：

1. 明妃：即王昭君。

2. 春風；比喻面容之美。

3. 低徊：徘徊不前。

4. 不自持：不能控制自己的感情。

5. 丹青手：指畫師毛延壽。

6. 著盡漢宮衣：指昭君仍全身穿著漢服。

7. 塞南：指漢王朝。

8. 氈城：此指匈奴王宮。

9.長門閉阿嬌：西漢武帝曾將陳皇后幽禁長門宮。阿嬌：陳皇后小名字。

其二注釋：

明妃：即王昭君（晉人避司馬昭諱，改昭為明，后人沿用），漢元帝宮女，容貌美麗，品行正直。元帝召幸宮妃，都要先看她們的畫像。王昭君不肯賄賂 畫師毛延壽，被畫得很丑，因此始終見不到元帝。后來匈奴與漢和親，她請求 前往。臨走時，元帝才看到了她，知道了上述情況，就將毛延壽殺了。昭君到 匈奴后，含恨而死。

杜甫《詠懷古適》五首中詠昭君一首有“畫圖省識春 風面”之句。這里的春風即春風面的省稱。

歸來：回過來。丹青手：畫師。

意態：風神。

以上四句寫昭君遠嫁匈奴，仍然熱愛祖國，宮衣穿盡，雁 信難傳，十分悲慘。

“好在”三句是家人安慰昭君的話。氈城：指匈奴所 居之地。游牧民族以氈為帳篷（現名蒙古包）。

咫尺：極言其近。

長門：漢別 宮名。

阿嬌：漢陳嬰的孫女，武帝的表妹。武帝小時很愛她；曾說：若得到阿 嬌，就要作一金屋將她藏起。后來阿嬌雖然做了皇后，卻因年久失寵，退居長 門官。

《經·召南·鵲巢》：“之子于歸，百兩御之。”寫貴族女子出 嫁，陪從很多。這里寫匈奴派了大隊胡姬來接昭君。

兩：同輛。

桿撥：彈 琵琶的工具。春風手：形容手能彈出美妙的聲音。

漢宮侍女：指陪昭君遠 嫁的漢官女。

杜甫詩中有“獨留育冢向黃昏”及“千載琵琶作胡語，分明 怨恨曲中論”諸句，此用其意。相傳昭君墓上的草常青，故名青冢，在今呼和浩特市南。

《明妃曲二首》賞析：

王安石《明妃曲》是詠昭君最好的，好在立意新。這詩前半部只寫昭君的美，但不是從形象上寫，而是從故事上寫。昭君出來，淚濕鬢腳，自顧“無顏色”，但元帝見了，竟不能自持。原來昭君美不在容貌，而在精神，即“意態”。而畫師又是個畫肉不畫骨的，所以“意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽”；二句成為千古絕唱。后半部寫昭君在蒙古仍是關心祖國的，但是，“萬里家人傳消息，好在氈城莫相憶”。就是說，安慰來自家人，而非宮廷。宮廷呢?“君不見，咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”。這才是詩的主題。玩弄、遺棄女子，歷代帝王皆如此，古今中外，概莫能外。“南北”者即中外。這樣，王安石就提出一個社會制度問題，雖然他沒有解答。這層意思，比“和親事卻非”的論點高得多了；而白居易的“黃金何日贖娥眉”則簡直不象話。居然有人作考證，說蔡文姬是被俘，可贖；王昭君是官派的，不可贖了；真是腐儒。不過，有人匿名作了首《反明妃怨》，說“昔日畫圖金不足，今日天涯以金贖”，諷刺得痛快。此人大約是清代的蔡尚翔。這首詩雖然是翻案詩，但是王安石也是借事抒情，用王昭君的經歷表現出自己懷才不遇，在政壇上沒有知音，王安石的《明妃曲》看似做作翻新，卻把自己的情感融入其中，這也就是王安石的詩為何可以破舊立新，突破傳統的世俗，另出新材，也是可以在翻案詩文中站重要地位的原因。

《明妃曲二首》爭議：

郭沫若在一篇文章中說，王安石闖了禍。這是指王安石的《明妃曲》，今選本皆不錄，不知何故。其詩曰：“明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。含情欲語獨無處，傳語琵琶心自知。黃金捍拔春風手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今。”所謂詩禍，當然是指“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心”一聯。此語一出，議論洶洶。或謂“今之背君父之恩投拜而為盜賊者皆合乎王安石之意”；或謂“茍心不相知，臣可叛其君，妻可棄其夫乎?”為王安石辯護的人也只好說，“漢恩自淺胡自深”的“恩”是專指男女關系，無關君臣之義。我想，王安石這里所說的恩，確是指男女關系。但不是一般的男女關系，而是從更高的角度，即從社會的角度來看問題的。也可說，此語即對前一首所提問題的答案，即男女結合應以“相知心”為準則。這思想非常近代化，有資本主義萌芽味道。不過，男女關系也要從政治上看問題，例如我們在大批判中就是這樣，那情況就有所不同了。還有，王安石這詩的結尾是錯誤的。曾經拜訪過明妃的青冢，而明妃的“哀弦”卻并未“留至今”(留下的是詞)。王安石是歷史上有名的“拗相公”，這兩首詩大做翻案文章，也充分表現了他“拗”的性格。一則說“意態由來畫不成，當時枉死毛延壽。”替毛延壽開脫。再則說“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。”和認為昭君出塞是悲劇的唱反調。三則說“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。”著重“相知”二字，這就更進一步了。既然失意無分南北，與其留在漢宮做被困長門的“阿嬌”(其實對王昭君而言，假如她不是自請遣嫁匈奴，根本就沒有機會見到漢元帝，連阿嬌都做不成的)，倒不如遠嫁匈奴，得到知心夫婿了。翻案文章，做到這個地步，那已不是“昭君怨”而是“昭君樂”了。

《明妃曲二首》寫作背景：

這首可能寫于1058年，王安石奏《上仁宗皇帝言事書》之后。當時王安石任度支判官，政治不得力，后上萬言書之后政壇上卻沒有回音，惆悵之時的創造。《明妃曲二首》評論說來有趣，昭君出塞，是喜劇還是悲劇，歷來就有兩種不同的看法，唱對臺戲的不僅杜甫和王安石而已。昭君墓周圍有很多碣，其中一首詩碣刻的詩是：閨閣堪垂世，明妃冠漢宮。一身歸朔漢，萬里靖兵戎。若以功名論，幾與衛霍同。人皆悲遠嫁，我獨羨遭逢。縱使承恩寵，焉能保始終。至今青冢在，絕域賦秋風。“衛霍”即漢朝的名將衛青和霍去病，詩人把王昭君與“衛霍”相提并論，對她可說是高度贊揚了。不過詩中雖沒明言，但顯而易見，詩人筆下的王昭君是抱著“自我犧牲”的精神和番的。是則在昭君的“得意”(詩人“我獨羨遭逢”的“得意”)中也還有怨在。近人郁達夫也有一首詠王昭君的詩，命意和此詩相類。郁詩道：馬上琵琶出塞吟，和戎端的愛君深。當年若賄毛延壽，哪得詩人說到今。寫王昭君是抱著“愛君”(漢元帝)之心，為保主上江山而去“和戎”。就命意和技巧來說，這首詩都不能算是佳作。不過這是郁達夫的“少作”，他寫這首詩時，只有18歲。王安石《明妃曲》在藝術上頗堪注意之處，是對王昭君形象的刻畫。第一部分中描繪王昭君的美貌，不在其面容、體態上窮盡筆力，而是著重寫昭君的風度、情態之美，以及這種美得感染力，并從中宣泄她內心悲苦之情。這樣就寫出了呼吸可聞、音容畢現的活生生古代美女形象。第二部分，著重寫王昭君的內心情感。前人于此，往往以抒寫昭君的哀情、怨情和渲染悲劇氣氛為重點，而此詩除描寫其身世可悲之外，還揭示出她對故國、親人的摯愛之情，與推己及人的善良心腸。這樣的王昭君，就不惟可悲，而且可敬。

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，漢族，臨川（今江西撫州市臨川區）人，北宋著名的思想家、政治家、文學家、改革家。王安石歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。熙寧二年（1069年），任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對，熙寧七年（1074年）罷相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元祐元年（1086年），保守派得勢，新法皆廢，郁然病逝于鐘山（今江蘇南京），贈太傅。紹圣元年（1094年），獲謚“文”，故世稱王文公。