梁啟超曾言：“讀史使人明智，讀《史記》尤能見眾生相。”

千年風云，皆凝于太史公筆下。有人為名利折腰，有人為道義赴死；有人于絕境中重生，有人于巔峰處隕落。

世事如棋，人心似海，而《史記》中的血淚篇章，早已道破識人真相——

01

觀其志向，知其人品

《史記》開篇便載：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”

太史公寫下此言時，身受腐刑，卻仍以筆為劍，將畢生心血注入史冊。他的志向不在廟堂之高，而在為天下立心。

反觀項羽，少年時見秦始皇巡游，脫口而出：“彼可取而代也！”其志在天下，卻無容人之量。他火燒咸陽、屠戮降卒，最終四面楚歌，自刎烏江。志向若只圖霸業而無仁德，終是鏡花水月。

再看陳涉。他不過是田間耕夫，卻敢高呼“王侯將相寧有種乎”。此志向看似狂妄，實則點燃了反抗暴秦的第一把火。雖最終兵敗身死，但太史公仍將他列入“世家”，只因他敢為天下先。

志向的高低，不在于言辭多壯闊，而在于心性多純粹。

李廣一生渴望封侯，七戰匈奴，卻因命運弄人終生未得。他怨天尤人，最終引刀自剄。而衛青出身奴仆，從不爭功奪名，只默默守邊御敵，反成一代名將。《史記》評衛青：“直曲塞，廣河南，破祁連，通西國，靡北胡。”

太史公借此暗喻：真正的志向，是低頭耕耘，而非仰首嘆天。

人若志在私利，言行必露鋒芒；志在公義，取舍自有分寸。

正如范蠡助勾踐滅吳后，悄然隱退，三散家財。他看透了“飛鳥盡，良弓藏”的規律，甘愿從“治國能臣”轉身為“江湖商圣”。而文種貪戀權位，最終被賜死。

《淮南子》有言：“魚不可脫于淵，志不可奪于山。”

看一個人的志向，便能預見他的結局。

02

察其逆境，見其筋骨

《史記·屈原賈生列傳》中有一句：“人窮則反本。”

絕境之下，最能暴露本性。有人跪地求饒，有人寧折不彎；有人怨天恨地，有人靜待天明。

韓信年少時受胯下之辱，市井皆笑其怯懦。但太史公筆鋒一轉：“其志與眾異。”果然，他后來暗度陳倉、背水一戰，成為漢初戰神。而那個逼他鉆褲襠的屠夫，再見韓信時嚇得魂飛魄散。韓信卻道：“此壯士也，當年他辱我，反激我奮發。”

逆境中的姿態，決定了人生的高度。

再看李斯。他本是楚國小吏，因不甘貧賤，西入秦國。從一介布衣到帝國丞相，他靠的是“倉鼠哲學”——見糧倉之鼠飽食無憂，便立志要做“人上人”。然而趙高篡權時，他為了保命，竟附和廢扶蘇、立胡亥。最終被腰斬于市，臨終哀嘆：“欲與子復牽黃犬，出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！”

太史公冷眼評道：“持爵祿之重，阿順茍合。”

順境時風光無限，逆境中卻丟了風骨，終是竹籃打水。

對比之下，蘇武持節北海十九年。單于許以高官厚祿，他不動心；逼其牧羊于荒野，他不屈服。歸漢時，符節上的旄毛盡落，他卻帶回一身肝膽。《史記》雖未專篇寫蘇武，但班固在《漢書》中補上了濃墨重彩的一筆，只因這份逆境中的堅守，正是華夏脊梁。

張良年輕時刺殺秦始皇失敗，亡命天涯。他在下邳橋頭為老人拾履，得授《太公兵法》。十年磨劍，終成“運籌帷幄之中，決勝千里之外”的謀圣。太史公嘆：“其意蓋不在書。”

真正的強者，從不會因逆境而改志，反將其化作登天之梯。

03

觀其交友，辨其心性

《史記·張耳陳馀列傳》中有一言：“勢利之交，古人羞之。”

太史公筆下，張耳與陳馀的故事堪稱“友道之鏡”。二人初為刎頸之交，共謀抗秦，誓言同生共死。然巨鹿之戰時，張耳被困城中，陳馀擁兵不救。張耳怒斥：“始吾與公為刎頸交，今王與耳旦暮且死，而公擁兵數萬，不肯相救，安在其相為死！”陳馀卻以“兵少不敢戰”搪塞。最終二人反目成仇，陳馀被張耳斬殺于泜水。

太史公冷筆點評：“張耳、陳馀始居約時，相然信以死，豈顧問哉！及據國爭權，卒相滅亡，何鄉者相慕用之誠，后相倍之戾也？”

擇友如擇鏡，照見的是自己的心性。

再看孟嘗君田文，門下食客三千。他待馮諼以“食無魚”“出無車”之禮，馮諼為其“焚券市義”，助其東山再起；而當他失勢時，多數門客離去，唯馮諼不離不棄。《史記》評：“客皆背文去，獨馮諼在。”后孟嘗君復相位，眾客欲歸，他欲唾其面，馮諼卻諫言：“富貴多士，貧賤寡友，事之固然也。”

太史公借此暗喻：觀人交友，不在眾星捧月時，而在門庭冷落處。

呂不韋更將“交友”視為奇貨可居。他散盡家財結交異人，助其登上秦王位，甚至不惜將趙姬獻予。然而當他權勢滔天時，編纂《呂氏春秋》揚言“改一字賞千金”，看似門庭若市，實則孤家寡人。最終飲鴆自盡前嘆：“吾以富貴累身。”

《淮南子》云：“以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。”

真正的摯友，如管仲與鮑叔牙。管仲三次戰敗，鮑叔牙知其“有老母需養”；管仲分財多取，鮑叔牙不以為貪，反稱其“貧無資”。后來管仲助齊桓公稱霸，直言：“生我者父母，知我者鮑子也！”太史公贊：“天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。”

擇友之道，不在錦上添花，而在雪中送炭。

04

察其言行，明其虛實

《史記·商君列傳》記載：“徙木立信”一事，可謂言行之標桿。

商鞅變法之初，在咸陽城南立木，告民：“徙置北門者予五十金。”民疑之，無人應。后增至百金，一人徙之，即予百金。自此秦人皆知“令出必行”。《史記》載：“秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊。”

太史公雖評商鞅“刻薄少恩”，卻不得不承認：“行之十年，秦民大說。”

言行如一者，縱身死而法存；言悖行者，雖顯赫終成空。

對比楚懷王與張儀。張儀欺楚：“愿獻商於六百里地。”楚懷王貪利，絕齊盟秦，最終只得六里荒地。屈原苦諫：“秦虎狼之國，不可信！”懷王卻怒而流放屈原，終成秦國階下囚，客死異鄉。《史記》諷曰：“懷王以不知忠臣之分，故內惑于鄭袖，外欺于張儀。”

太史公筆下，楚懷王的悲劇，皆始于“聽其言而不察其實”。

再看季布。此人以“一諾千金”聞名，楚諺云：“得黃金百斤，不如得季布一諾。”劉邦懸賞捉拿他時，濮陽周氏甘冒滅族之險，將他藏于馬車中扮作奴仆；朱家更向夏侯嬰進言：“臣各為其主用，季布為項籍用，職耳。”終使劉邦赦免季布，并拜為郎中。《史記》贊：“季布以勇顯于楚，身履軍搴旗者數矣，可謂壯士。然被刑戮，為人奴而不死，何其下也！彼必自負其材，故受辱而不羞，欲有所用其未足也。”

言行一致者，縱陷危難，亦有人舍命相護。

反觀江充。他誣陷太子劉據“巫蠱之禍”，言行狡詐如狐。為取信漢武帝，他先自導自演“桐木人偶案”，再逼供百姓“夜祠祝詛”。最終太子被迫起兵，長安血流成河。而江充被誅時，《史記》僅記：“上知太子惶恐無他意，族滅江充家。”

太史公以史為鑒：巧言令色者，終將被真相反噬。

結語

司馬遷在《報任安書》中寫道：“究天人之際，通古今之變。”

《史記》的智慧，從不在廟堂之高，而在市井人心。觀其志向可知格局，察其逆境可驗筋骨，辨其交友可窺品性，明其言行可斷虛實。

楚漢相爭時，韓信評價項羽：“匹夫之勇，婦人之仁。”而劉邦“善將將”，正因他深諳識人之道。

今人讀史，當如太史公所言：“述往事，思來者。”

看透一個人，無需占卜問卦，只需以《史記》為尺：

志在九天者，不困于泥淖；骨立風雪者，不敗于寒冬；友遍四海者，不孤于絕境；言出必踐者，不覆于虛妄。

此四者，乃太史公留予世人的識人圭臬，亦是穿越千年的處世明燈。