【原文】
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。【釋義】將心神空明到無欲無求無我的至空至極的狀態，以守護清靜無妄的精神意境而不受表象的誘導，站在萬物的外部來觀察它們生長繁衍的規律，我就是以這種方法來觀察萬物循環往復的至道。回歸本源就叫作清靜，清靜也可以說是生命往復循環的開始。生命往復循環才是自然永恒的規律，能認識到自然永恒的規律才是真明道，不能認識到自然永恒的規律，就會很浮躁地輕舉妄作，妄作必有兇禍。認識到自然永恒的規律才能夠真正包容一切，真正包容一切才能夠坦然大公，坦然大公才能夠公待萬物，公待萬物才能夠合順于自然天道，合順于自然天道才是合乎于自然大道的規律，合乎于自然大道的規律才能夠永恒長久，終身免于危難。分句解讀1. 至虛極也，守靜表也，萬物旁作，吾以觀其復也。- 將心神空明到無欲無求無我的至空至極的狀態，以守護清靜無妄的精神意境而不受表象的誘導，站在萬物的外部來觀察它們生長繁衍的規律，我就是以這種方法來觀察萬物循環往復的至道。
- 至虛極也：指將心神空明到無欲無求的極致狀態，破除主觀執念以體察道的本質?！疤摗敝浮盁o欲無求”的狀態。
- 守靜表也：強調守護內在清靜，不受外在表象（“表”）的干擾。現代的我們能靜下來非常的難，看看周邊有幾個可以拿起一本書看的，比較少吧？為什么會這樣？大多數人很難靜下心來。因為社會大焦慮的環境，因為內心自我思想不足夠強大，我們被短視頻所裹挾，大多數要的是及時的爽感，不愿意用寧靜的心去探索未知的精神世界。我們內心的寧靜被什么攻占了？這個陣地我們還能奪回來嗎？
- 萬物旁作，吾以觀其復：站在萬物外部的角度，這是一個什么視角，圣人視角？這個對于我們普通人可能做不到，但我們可以嘗試站在某一件事物外部去看它。王陽明的格物致知是不是和這個很類似。中華文化是一脈相承的，王陽明的心學也是《道德經》道思想的一個分支。我們看農民種地，不同的種子有不同的播種時節，不同的節氣需要做的工作不同，什么時候該施肥，什么時候該鋤草，什么時候可以收獲……這里有著“道”的規律在里面。用同樣的方法，觀察越來越多的外物，找到他們各自的“道”，對待不同的物用不同的道，按他們各自的道做事，成事。比如，張衡通過靜心觀察日月星辰的規律，發明了渾天儀。
2.
萬物蕓蕓，各復歸于其根。比如蟬的生命周期，蟬幼蟲深埋土中數年（歸藏于根），破土羽化后鳴唱一夏，死后軀體腐化為土，能量回歸自然。此過程暗合“歸根復命”，體現生命循環的終極法則。各類的生命循環也如此，來自于無，歸于無。 3. 歸根曰靜，靜是謂復命。- 回歸本源就叫作清靜，清靜也可以說是生命往復循環的開始。
清凈是生命往復循環的開始，從這一點上講，我們應該要盡量多給自己創造清凈的機會，讓心靜下來，這樣才能感受更多的生命智慧，也會讓我們來此一次更加有價值。4. 復命常也，知常明也，不知常，茫茫作，兇。- 生命往復循環才是自然永恒的規律，能認識到自然永恒的規律才是真明道，不能認識到自然永恒的規律，就會很浮躁地輕舉妄作，妄作必有兇禍。
看到這讓我不自覺想到夜店的場景，多少人在那放縱，為圖一時的快樂，透支的生命的骨髓，而這每一次都在投資生命的長度。生活中有太多這樣的例子，因為我們還做不到站在每一物外部去看這個物的規律，不是沒有這個能力，而是沒有這個意識。學習《道德經》的每一天都是在做自我覺醒練習，直到這種練習可以成為一種習慣。這或許是為什么很多人終生學習《道德經》的原因！5. 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。- 認識到自然永恒的規律才能夠真正包容一切，真正包容一切才能夠坦然大公，坦然大公才能夠公待萬物，公待萬物才能夠合順于自然天道，合順于自然天道才是合乎于自然大道的規律，合乎于自然大道的規律才能夠永恒長久，終身免于危難。
- 我們試著用范仲淹“先憂后樂”合道之路來幫助我們做一個理解。
范仲淹任杭州知州時，逢災荒默許饑民偷糧渡劫（容），稱“寧可一家哭，不讓一路哭”，以包容化解群體危機；主持慶歷新政時，廢除“恩蔭制”削減貴族特權（公），打破階層固化；戍邊西北則推行“屯田養兵”，興辦州縣學堂，兼顧軍防、民生與文教（全）；主政泰州時筑范公堤，依潮汐規律修建擋潮堰，護良田萬頃（天）；晚年散盡家財設“義莊”周濟族人，臨終遺言“無所請于朝，無積藏于家”，以“不以物喜，不以己悲”的超然心境（道），踐行《岳陽樓記》中“先憂后樂”的天人境界，終成“文正”謚號，其德業千年不衰。
小結- 這一章節，是《姬氏道德經》道經卷 中節的第4小部分，也是本節的最后一部分。
- 這部分內容提醒我們去發現道的規律，站在萬物外面看外物，要按照他的規律做事。如果我們擁有對萬物這樣的能力，我們做事情是不是就會輕松很多？這個需要練習，需要自己的覺醒！
用AI做了一段《姬氏道德經》道經卷 中節的講解，你可以用心反復學習。
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