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今天繼續聊《道德經》，無論在官場還是職場，或者某個組織團體，都有領導者與被領導者。通常來說，多數人都希望成為領導者，認為大權在握，可以命令別人，讓別人看自己的臉色行事，自己受到的約束少，似乎想干什么就干什么，事實真的如此嗎？我看未必，《道德經》里將領導者分為四個層次，最高層次是“下知有之”，意思是百姓知道他存在，但感受不到他的影響；其次是“親而譽之”，意思是百姓親近和擁護他；其次是“畏之”，意思是百姓都畏懼他；最次的是“侮之”，意思是百姓都瞧不起和侮辱他。也就是說，一個人即使成為了領導，也有層次之分，現實生活中我們見過不同的領導，有被人親近和擁護的，也有被人瞧不起和侮辱的，我相信沒人愿意成為后者，而是愿意成為前者。那么，如何成為被人親近和擁護的領導者呢？江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。（江海之所以能成為百川之王，是因為它善于自處于低下，所以能成為百川之王。所以想要處于人民之上，就要以言辭對人民表示謙下；想要處于人民之前，就要把自身放在人民后面。所以圣人處于上位而人民不覺得沉重，處于前面而人民不覺得受損害。所以天下人都樂于推戴他而不加厭棄。因為圣人不與人爭，所以天下沒有人能跟他爭。）我從中看見了眾人擁護的領導者的兩個條件，一個是他有超出眾人的實力，另一個是他有低于眾人的姿態。很多人看見了第二點，覺得《道德經》推崇謙下、柔弱、不爭，卻沒看見這樣做是有先決條件的，這個條件就是具備超出眾人的實力。《道德經》中的圣人是悟道的統治者，很多內容是講給擁有強大實力的統治者聽的，而不是講給處于弱勢地位的百姓聽的。這一點很重要，很多人處于弱勢的地位卻去踐行《道德經》的“謙下、柔弱、不爭"的思想，得到的結果是處于更弱勢的地位，《道德經》中說”知其雄，守其雌”，一個人守其雌的前提是知其雄，不知其雄而去守其雌，那就真的成為人人可欺的雌了。因此，要成為眾人擁護的領導者，首先要具備超出眾人的實力，讓眾人服氣，比如你擁有眾人所沒有的資源，能辦到眾人辦不到的事情，具備眾人所沒有的勇氣。其次才是低于眾人的姿態，實力讓你的地位處在眾人之上，眾人雖然服氣，但也感受到了你帶來的壓力，這時候需要進行平衡，通過什么平衡呢？就是放低自己的姿態，讓自己低于眾人，也就是道德經所說的“謙下、柔弱、不爭”。對比一下，這里有兩個領導，二者都有實力，一個領導驕傲自負、喜歡命令下屬、總是與下屬爭利益；另一個領導有實力去驕傲卻態度謙下、有權力命令下屬卻表現得柔弱、有能力與下屬爭利益卻不去爭，面對這樣兩個領導，下屬更喜歡誰呢？答案是很明顯的。我們再來看六十六章的這段話：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。江海單純依靠“善下（處于低下）”就能成為百川之王嗎？當然不能，處于低下可以讓高處的水匯聚過來，但如果自身的容量不足，也無法成為江海。能夠低下的前提是有能力承受這種低下，同樣的，能夠謙下的前提是有地位可以讓你謙下，如果沒有地位，你有什么可以謙下的呢。《易經》中的謙卦是一座山藏在地面之下，有了這座山才可以掩藏，如果沒有這座山，有什么可以掩藏呢。因此，沒有實力的謙虛不叫謙虛，有實力的謙虛才叫謙虛。人在年輕的時候要自強不息，不斷積累自己的實力，這個階段驕傲狂妄一些也沒關系，適當的驕傲狂妄是一種自信的表現，讓你在遇到困難的時候無所畏懼，也許經常犯錯碰壁，但只有這樣才能快速積累實力。等到實力積累到一定階段，取得了一定成就，這時候要學會謙虛，有實力而不輕易表現出來。你有實力，眾人能夠從你身上得到利益；你能謙虛，眾人就愿意靠近你。在我看來，一個人做到了這兩點，就能成為眾人擁護的領導者。
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