一、自我保護機制的來源

人類之所以可以生存至今，以及我們從出生后能正常生存，這都離不開自我保護機制的作用。“人類學”將自我保護機制歸結于進化的結果，在進化過程中那些缺乏自我保護不強的人類，在生存發展中自然會消失，而生存下來的也必然是具備較強的自我保護機制。

事實上，我們會發現除了人類以外，可以說所有生物都有自我保護機制，這也是一切生物生存的根本。無法自保，就無法生存，這是一種自然選擇的規律。然而，人之所以為人，在宇宙中既和萬物一樣必須遵循相應的規律，同時人也區別于萬物，我們不僅僅是為了生存，還必須追尋生命的意義，追求幸福的生活。

自我保護機制讓我們在惡劣的環境中生存下來，可時至今日自我保護機制也讓我們的生活問題重重。由于生存環境的巨大變化，我們面對的不再是生存問題，原始時代面臨的生存問題在現代社會中幾乎已經消失，也就是說原始的自我保護機制，已經不再符合時代需求。然而，時代的變化并沒有讓自我保護機制退失。一方面因為無論時代如何變化，自我生存的需要是不變的；另一方面在低風險的環境中，自我保護機制可以讓我們感到與眾不同，體現出自我的優勢。

不過，自我保護如果沒有被可控地選擇，我們就會處處謹小慎微，過度的自我保護會讓我們身心疲憊，生活中各種問題頻出。我們會發現隨著經濟的發展，心理問題不僅沒有如我們預期的越來越低，反而是越來越嚴重，這都離不開自我保護機制作用的結果。

二、什么是自我保護機制

自我保護機制可分為心理層面的自我保護，以及生理層面的自我保護，生理層面包涵有免疫系統以及生理的基本反應。比如我們的手遇到火時，會自動地收回來，而不需要思考一下要不要收回來，這就是一種基本的反應，同時也是一種自我保護的作用。本文強調的是心理層面及生理基本反應的自我保護機制，當然，很多生理的反應實際上也是心理強化的結果。

我們先來了解一下，什么是心理自我保護機制？

心理自我保護機制是一種人的普遍性的心理活動，其功能類似生理上的免疫系統。當人們將要或已經陷入緊張焦慮狀態時，就可借助心理自我保護機制，來減輕或免除內心的不安與痛苦以更好地適應生活。常見的自我保護機制有潛抑、合理化、仿同、投射、反向作用、軀體化、置換、幻想、補償、升華等。

自我保護機制的特點大致如下：（內容來源于網絡）

1、潛抑：是把理智上不能接受的欲望、情感或動機壓抑下去。雖然這些欲望、情感和動機沒有消失，但人意識不到它的存在，也就不會為此而緊張焦慮了。

2、合理化：當人的動機或行為不被社會所接受，或因其他而受挫時，為了減輕因動機沖突或失敗挫折所產生的緊張和焦慮，而找一些表面上冠冕堂皇的理由來為自己辯護，以自圓其說。

3、仿同：是把別人的欲望、個性特點不自覺地吸收成為己有，并表現出來。

4、投射：是把自己不喜歡或不能接受的性格、態度、意念、欲望轉移到外部世界或他人身上并斷言別人有此動機，以免除自我責備之苦。

5、反向作用：是指一個人內心有一種動機或沖動，承認了會引起不安，結果反而表現出相反的動機或沖動。

6、軀體化：是把精神上的痛苦、焦慮轉化為軀體癥狀，從而減輕心理緊張。

7、置換：是把對某一事物的愿望或情緒不自覺的轉換到另一事物上。

8、幻想：當遇到無力解決的問題時，把自己置于一種脫離現實的想像境界，企圖以非現實的虛構方式來應對挫折，從而獲得心理平衡，這種保護機制常被弱小者所用。

9、補償：是指個人所追求的目標、理想受挫，或因自己生理缺陷、行為過失而遭失敗時，選擇其他能獲得成功的活動來代替，借以彌補因失敗而喪失的自尊與自信。

10、升華：把在現實中無法得到滿足的愿望，以某種符合社會道德規范的方式表現出來，獲得滿足。

11、否定：把引起精神痛苦的事實予以否定，以減少心靈上的痛苦。

12、退化：當人們感到嚴重挫折時，放棄的成人方式不用，而退到困難較少、阻力弱弱、較安全的境地——兒童時期。

13、轉移：指對某一對象之情感，因某種原因無法向其對象直接表現時，而轉移到其它較安全或較易為接受的對象身上。

14、隔離：把部分事實從意識境界中加以隔離，不讓自己意識到，以免引起精神的不愉快。

15、抵消：是指以象征的事情，來抵消已經發生了的不愉快事情，以補救心理上的不適與不安。

從以上內容可以看到，自我保護機制的運轉都是圍繞著“自我”為中心的運轉模式，是讓我們活著并且盡可能地活得更好。無論是對外的爭取，還是對內的防御，都沒有離開“自我”的保護圈。大體也可以總結為立足“以自我為中心”，擁有更多更好的，去除不好的。無論是一種欺騙或自欺都不是關鍵，只要被認為這是一種對“自我”的保護就會被運用。其中最常見容易出現問題，造成二次傷害的，就是通過思維形成的自責與自欺。

三、自我保護機制帶來的困擾

在原始時代，自我保護機制會讓我們避免被野獸吃掉，會讓保護我們的族群生存下去。我們需要發現各類危險，并且面對危險提出預警，產生焦慮、恐懼等心理，產生相應的激素，這是一種行為的動力。

自我保護機制一般是無意識地發生作用的，也就是說自我保護機制發生時我們是沒有覺察到的，遇到相應的境界時，反應是自動發生的，一般體現為打或者逃。在原始環境中，處處都有生存的威脅，如果面對這些危險的可能，我們還在思考是否需要采取行動，那么我們的生命就會很快被斷送。

這中自發的作用，也就是在正念禪修中需要轉變的“自動導航模式”。面對一些狀況，我們的認知、反應、情緒都是自動化生成的，并且已經形成了一種固化的機制——以自我為核心的保護機制。這既有心理的變化，也有生理的反應。

然而，到了這一個時代，在生活中面臨生死的威脅非常之少，更多的是各類看似非常危險，實際上并沒有什么危險的境遇。在這樣的環境中，很多反應實際上存在一種自我的欺騙性。由于信息的迅速擴張，我們面對接收的信息量比較原始社會有了幾百倍、幾萬倍的增長，甚至是幾百萬倍的。面對這樣的信息流，自我保護機制同樣會自動地篩選出危險的信息，進而自動化地產生相應的反應。

信息量這么多，那么問題來了。

一方面，面對巨量的信息，會產生過量的行動激素，這些會引發恐懼、焦慮等情緒的激素。從廣泛的角度來看，信息量越大，我們截取其中的危險信息相對就越多，我們產生的焦慮、恐懼等情緒就越多，生活就越不容易幸福。

另一方面，負面情緒產生后，我們不會因此而立即轉化為行動，而是一般會“內在消化”激素的作用。如此負面情緒會不斷積累，從心理上到生理上都會產生相應的負面作用。負面情緒的積累不僅影響生活質量，還會進一步引發心理疾病，甚至生理疾病。隨著科學研究的發現，有越來越多的證據表明，很多生理上的疾病都與心理有非常強的關系。同樣，心理狀態好的人身體健康程度更高，生病恢復的。（有興趣的朋友，可了解“積極心理學之父”塞利格曼的相關著作）

由此我們似乎也可以了解到，心理問題的產生與自我保護機制有密不可分的關系。實際上，即使是經歷突發事件后的應激反應，也是出于自我保護機制的作用，但這種保護已經過度，反而造成了傷害。如果單從自我保護機制的角度來看，是為了保護自我的生存與發展，這種傷害似乎不可能發生。

事實上，自我保護機制只是保護“虛構的的自我”，而這個虛假的自我并非真實的存在，但也包涵著現實的部分。那就必然會導致依據“虛構自我”建立的保護機制會忽略現實的部分，也就是說如果有需要保護“虛構自我”，那么產生對現實部分的傷害也是可以的。畢竟，現實部分的自我只是“虛構自我”的一部分。

雖然離開了自我保護機制，我們現實的生存就會變得危險。但過度的保護，也是人類從生存到優質生活的一大障礙。因此，我們既需要自我保護機制維護生存，同時也要避免自我保護機制的負面作用。在正念傳入西方之前，心理學對此幾乎沒有任何根本性的作為，所做的努力也只是治標不治本的一些技術。即使正念被西方所認識并使用，也不免有“局限性使用”的傾向。在西方文化中，比較強調思維與自我保護（個體主義），因此是難以理解這樣的訓練方式，更不可能有深度的練習體會。

四、正念禪修如何應對自我保護機制的反應

正念的訓練，看起來似乎很簡單，但卻可以抉擇自我保護機制的反應，不至于產生過度的作用。正念，可以簡單地理解為，有意識地不做判斷地覺察。具體由正念呼吸、身體掃描、正念瑜伽等方式。其中一個非常重要的訓練成果，就是提升了我們的覺察能力，也就是我們應對環境時的自我保護機制的自動化反應，我們會及時覺察到。這一點在沒有經過訓練的人身上，是難以做到的。

自我保護機制每天在我們身上發生著無數次的反應，但我們似乎都沒有覺察到。即使有一些覺察也只是隨波逐流，并沒有對此進行反觀，更談不上有抉擇的能力。甚至因為覺察到自己的問題，自動化的思維又無法停下來，讓心更加煩躁。比如抑郁的癥狀就是難以停止自己的想法，但患者也是知道這種情況的，問題是就是停不下來。可是越是糾結、自責，問題就越是嚴重。

覺察，不僅可以發現自動化反應，同時也可以有效阻斷不良的自動化反應持續作用。我們面對工作、生活中的各類事件，思維總是停不下來，每天需要思考這個怎么做，那件事又改如何；從清晨醒來就開始拿起手機搜索信息，到夜間睡覺也要看一會兒手機才睡，甚至放下手機后，仍然睡不著，因為手停下來了，而大腦還在繼續運轉。也就是我們似乎每天需要使用大腦十幾個小時，每一刻都不停歇。大腦的運作實際上也遵循著自我保護的原則，立足于這一原則開展的運算、規劃，包括懊悔、悲傷等，讓我們身心疲憊。

停下來，讓身體和心靈都停下來，這是最好的休息之道。身體停下來似乎比較容易，可是讓心靈停下來并不容易。我們通過呼吸的訓練，有意識地覺察并不作判斷。呼吸就是呼吸，呼吸只是呼吸，呼吸長就是呼吸長，呼吸短就是呼吸短，空氣中有味道，就是有味道……記住就是有意識地覺察，又不作判斷，如實覺察就可以了，是什么就是什么。如實覺察，是正念禪修的核心要素，只是覺察，不是思維。思維正式自動保護機制的另一個手段，通過思維來證明自己的合理性。也就是說，在自動化反應過程中的思維，實際上是在制造問題，這正是我們需要調整的。

通過正念呼吸的訓練，我們也都會看到自己的心靈不受掌控，簡單的關注呼吸，似乎比任何事都困難，甚至半分鐘都堅持不了。保護機制引導的自責、抱怨的心理又會出現，但因為你正在做正念練習，此時你可能不會直接自動地作出行動，而是會觀察這個自責、抱怨等心理。實際上，無論你的內心發生了什么，都是你觀察的對象。

這就解決了兩個關鍵問題，即覺察到自我保護機制引發的反應，和覺察到反應后，對反應的處理。未經過訓練的人群，一般面對自我保護機制的反應，要么順從，要么對抗，而無論是順從還是對抗，背后的核心仍然是自我保護。也就是說無論我們采取何種行動，我們都是走在錯誤的道路上。正念的訓練，讓我們覺察后先停一停，既不順從，也不對抗。只是作為一個觀察者，來靜靜地看著這些心理或生理的反應。

此時，你不再急于應對糟糕的狀況，也不再無知地順從各種反應。只是靜靜地觀察，不帶入任何的判斷。知道坐著就是坐著，知道站著就是站著，知道糾結就是糾結，知道焦慮就是焦慮，知道歡喜就是歡喜，知道舒適就是舒適，呼吸長知道自己呼吸長，呼吸短知道呼吸短……總之，一切你只需要知道就可以了。

也許你會問，難道面對痛苦、恐懼我們不應該做點什么？這似乎說不過去。這正是我們習慣性反應的理由，你不做點什么似乎無法證明自己存在。然而，正念的練習，就是讓我們了解，此刻就是最真實的存在。我們不需要證明什么，不需要做什么，事情會沿著自己應該發展的方向發展。你不去關注恐懼，恐懼會自然消失，你會看到它的生起與消失；你不去關注某個想法，它也會自然消失，你會同樣看到它的生起與消失。

你會發現，恐懼并沒有對你造成什么傷害，這不同于之前，因為恐懼而做出很多反應，不僅恐懼沒有消失，新的情況又會產生，問題似乎越來越嚴重。你不去關注某個想法，它不會因為你不去關注它而造成傷害，如果不重要的，它會消失，你無須多此一舉；如果重要的是，你也會帶著正念，不急不慢地去實施。通過訓練，我們擁有覺察與抽離觀察的能力后，就有了更多可能的選擇，并且是智慧的選擇。這不再是自我保護機制的自動化反應，不再是無意識的應激，而是你可以選擇你真正需要的，以沒有傷害的方式。

如此可知，盡管自我保護機制有其消極的一面，但它確實是一種心理自我維護的武器，對心理健康也具有積極的作用，如果我們能有意識地、可選擇地使用，不僅可以避免心理問題的產生，同時也會讓我們的生活更加幸福自在。這一切，我們都可以從正念的練習開始，不斷弱化沒有必要的自我保護反應，同時對于有必要的自我保護也能清晰的覺察到，并做出智慧的抉擇。這樣我們不僅可以活著，而且可以獲得更好。