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明萬歷四十一年（1613年）5月19日，“旅游大V”徐霞客從浙江寧海縣西門出發，開始了“馳騖數萬里，躑躅三十年”的壯舉。 “癸丑之三月晦，自寧海出西門，云散日朗，人意山光，俱有喜態。”他在開篇《游天臺山日記》中的開頭堪稱經典，寥寥數語盡顯生機，也定下了“喜”這一情感基調。 可能連徐霞客自己都沒想到，在21世紀，他會成為中國旅游的代言人。國務院常務會議通過決議，自2011年起，將每年5月19日設立為“中國旅游日”。從此，徐霞客的名字與旅游緊緊聯系在一起。 今天，“5·19中國旅游日”主會場活動在浙江寧波舉辦，同步推出了徐霞客主題展覽。我們不妨跟隨徐霞客的步伐，瀟灑走一回。  徐霞客圖像 圖源：“寧波社科”微信公眾號 一 徐霞客真正的壯行是從浙江開始的。他有著非常現代的旅游觀——“余謂游不必騎、亦不必同，惟指示之功，勝于追逐”。 用現在的話來說就是：“我不要走馬觀花，也不愿意跟團游，我要細細探索、深入體驗，不急著到處打卡。” 很多人并不知道，徐霞客從1607年就開始游歷山河，其間沒有留下筆墨，直到1613年首次游歷天臺山時，有感而發，才提筆寫下傳世之作。 他曾兩次到寧波寧海，并選擇在此地開游。這讓人不免好奇，彼時，寧海只是一個籍籍無名的小地方，何以被徐霞客青睞？ 有人說，寧海正好地處南龍大脈的龍口位置，他想從這里開始解讀中國的“南龍巨脈”；也有人說，他想追隨李白那“大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國，辭親遠游”的宏遠志向……無論是何原因，相信這都是他深入研究后的選擇。從寧海一路出發，考察天臺山，或許就是他規劃的最佳路線圖。 第一次，他從寧海西門出發，走了三十里至梁隍山、后抵松門嶺，在筋竹庵休息、用飯，再從筋竹嶺南行，到天臺國清寺，“雨后新霽，泉聲山色”，讓他暫時忘卻了翻山越嶺的旅途之苦。 第二次出發，則是19年后的事了。壬申（1632年）3月14日，他“自寧海發騎”，宿岔路口、渡水母溪、登松門嶺，過玉（王）愛山，在同一個庵休息、用飯。他寫道：“其地為寧海、天臺界。陟山崗三十余里，寂無人煙。”而后他再次跋涉，到天臺的天封寺。如今，寧海徐霞客開游古道，還保留著他當年路過的“風景”。 許多徐霞客的研究者，把他的壯游行跡分為兩個階段。第一階段從28歲到50歲左右，留下17篇日記，其中4篇是關于浙江的；第二階段只有一次萬里遐征，征程第一站也是浙江。天臺山、雁蕩山、江郎山……徐霞客對浙江可謂情有獨鐘。 如今，很多驢友依然循著徐霞客的游記，打卡中國大好河山。從桂林巖洞到金華溶洞，從黃山到黃果樹瀑布，徐霞客的旅行目的地與如今國家級風景名勝區名單很大程度上能夠重合，這讓人不得不佩服他的獨特眼光。 二 提及徐霞客，人們多羨慕他那瀟灑恣意的一生，稱他是古往今來“最會玩的人”。我們為何屢屢被他觸動？ 以性靈游的真性情。清初學者潘耒在《徐霞客游記》序言中稱其“以性靈游，以軀命游”。按照傳統路徑，徐霞客本應“學而優則仕”，然而他卻跳出傳統、忠于本心，癡迷山川地理、圖經地志，立下“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”的大志。正如潘耒所言，“其行不從官道，但有名勝，輒迂回屈曲以尋之……” 他可以與仆人、挑夫一起大啖稀粥、腐干，也盡情享受觀音筍等特色吃食的美味；夜宿寺廟、巖洞甚至豬圈，仍然不忘記錄白天看到的擾龍松、龍女樹和榔梅花。30年間，他以“天地何用，可以席被，風月何用，可以飲食”的豪情，足跡遍及三山五岳、名川大河。 觀照宇宙的大文字。文壇領袖錢謙益曾如此贊譽：“唯念霞客先生游覽諸記，此世間真文字、大文字、奇文字，不當令泯滅不傳。”他的文字，是丈量山河的尺牘，字里行間鐫刻著觀照宇宙的氣象。 比如，他寫黃果樹瀑布“一溪懸搗，萬練飛空”，寥寥幾字盡顯雄渾，猶如那一氣呵成的山水畫，讓人身臨其境；寫雁蕩山“如冰壺瑤界，不辨海陸”，“仙氣”十足地描繪壯美云海；游黃山時，“群峰或上或下，或巨或纖，或直或欹”，隨著觀察角度變化，呈現靜態景物的動態之美。在他的筆下，不是浮光掠影，而是不拘一格的文學書寫，在解讀山水中自得其樂。 寄情山水的深哲思。“知者樂水，仁者樂山”，中國文人雅士歷來喜歡將審美情趣寄托于山水之上。旅行的意義究竟是什么？隨著閱歷增長，徐霞客不僅是旅行者，還成為一名思考者，正如他自己所總結，“吾游遍靈境，頗有所遇，已知生寄死歸，亦知乘化而游，當更無所掛礙耳”。 從他的游記中就可以看出側重點的不同。比如，青年時期，他熱衷訪“奇”探“怪”，中年則重視記錄地方民俗和人文風情，到了晚年，則在山水和旅途中感悟生命。尤其在他生命最后一段旅程中，他說“弘祖遍覓山于天下，而亦乃得逸于山中”，一個“逸”字，說明他敞開心靈充分地感知這個世界。旅途的困苦，被他內化成精神層面的超然物外和閑適自洽，見天地，見眾生，也見自己。  徐霞客游記 圖源：“潮新聞”微信公眾號 三 徐霞客的一生，都不走尋常路，“亙古以來，一人而已”。雖然他的壯舉難以被模仿，但他那些超越時代的理念至今依然熠熠生輝。 忠于內心的選擇。徐霞客出身于書香世家，在那個崇尚“學而優則仕”的年代，這樣的家庭背景本應是科舉道路的最好托舉。當同齡人正在為錦繡前程奔波時，他早已奔赴自己的“心之所向”。從22歲第一次出游，到54歲病逝，徐霞客的游歷不為功名、不為官宦，在遼闊河山之間書寫屬于自己的生命文本。 1636年，已經年屆五旬的徐霞客感到“老病將至，必難再遲”，當即出發，開啟醞釀多年的萬里遐征，完成生命中最輝煌的一次遠行。人生海海，我們可能遭遇逆境暫時擱置夢想，但只要內心有光，任何時候出發，都不算晚。 探索未知的勇氣。縱觀徐霞客的一生，他始終在不斷學習、不斷行走。特別是他感覺到老之將至，便更惜時如金。從江南水鄉的湖光山色，到西南邊陲的崇山峻嶺，他以一腔孤勇，“達人所未達，探人所未知”。可以說，旅行是他生命的原點，也是終點。他的好友陳函輝稱他“尋山如訪友，遠游如致身”。 游黃山時，“天都雖近而無路，蓮花可登而路遙”，他決意征服，一路越過險峻地形，“塞者鑿之，陡者級之，斷者架木通之，懸者植梯接之”。在湖南麻葉洞，面對當地人“此中有精怪”的警告，徐霞客大膽舉火入洞尋訪，出洞時引得村民“皆頂額稱異，以為大法術人”。哪怕遇盜賊、遭絕糧又何妨？他以“何處不可埋吾骨”的豪情一直在路上。 求真務實的篤行。“旅游是修身養性之道，中華民族自古就把旅游和讀書結合在一起，崇尚'讀萬卷書，行萬里路’”。坐而論道，不如起而行之。與傳統士大夫“讀萬卷書”的認知模式不同，徐霞客開創了“行萬里路”的實證傳統。 他把田野調查作為最有效的學習手段，并顛覆了眾多被奉為圭臬的認知。比如，他在《盤江考》中糾正了《大明一統志》中的諸多謬誤；又如，他對巖溶地貌的科學考察和分析，比歐洲地質學家要早150年至200年。
或許，徐霞客之于當下的意義就在于此——面對人生的萬千山海，擁有吾獨往矣的魄力。世間再難出現第二個徐霞客，但我們每個人都可以做自己的徐霞客。  |
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