“世界漢學(xué)大會(huì)2007”的主會(huì)場(chǎng)設(shè)在中國(guó)人民大學(xué)明德堂，我們深感榮幸，而在我看來(lái)，明德堂之于這次大會(huì)的主題，或許也是別有意味的。

　　按照《大學(xué)》的說(shuō)法，大學(xué)之道在明明德，而明德之始，應(yīng)當(dāng)是格物、致和、誠(chéng)意、正心，最終齊、治、平。用現(xiàn)在的話說(shuō)，天下太平的基礎(chǔ)在于推己及人的精神境界和內(nèi)在的和諧，才有望“明明德于天下”。這是古人的遺訓(xùn)，是中國(guó)的智慧，也是本次世界漢學(xué)大會(huì)的題中應(yīng)有之意。

　　在一定意義上說(shuō)，談?wù)摑h學(xué)有如談?wù)撐覀兊膰?guó)學(xué)，即使方家宿儒也未必沒(méi)有分歧。比如章太炎先生稱國(guó)學(xué)為一國(guó)固有之學(xué)，吳宓先生稱國(guó)學(xué)為中國(guó)學(xué)術(shù)的總體，錢穆先生則將中國(guó)文化概括為人統(tǒng)、事統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)。然而無(wú)論國(guó)學(xué)是什么，無(wú)論國(guó)學(xué)的邊界怎樣模糊，它的內(nèi)核始終是清晰的，它也必須成為漢學(xué)所關(guān)注的對(duì)象，并且與漢學(xué)相互激蕩。

　　那么漢學(xué)究竟是什么呢？我想應(yīng)該如同我們對(duì)“國(guó)學(xué)”的認(rèn)識(shí)一樣：它的內(nèi)核是清晰的，它的邊界則是相對(duì)模糊的。據(jù)我涉獵所知，日本在14—15世紀(jì)開(kāi)始形成傳統(tǒng)漢學(xué)，據(jù)此則區(qū)域性的漢學(xué)歷史已有700年；利瑪竇于1582年入華，他所象征的傳教士漢學(xué)亦有400余年；從1814年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個(gè)漢學(xué)教席開(kāi)始，學(xué)院式、專業(yè)化的漢學(xué)已經(jīng)走過(guò)了將近200年的歷程；將漢學(xué)擴(kuò)展為中國(guó)建設(shè)的美國(guó)漢學(xué)興起于二戰(zhàn)之后，至今也有60多年。在這一過(guò)程中，始終存在著“漢學(xué)是什么”的問(wèn)題。而德國(guó)漢學(xué)家?jiàn)W托·弗蘭克最為寬泛的定義，或許也最容易得到比較廣泛的認(rèn)同，即：漢學(xué)就是關(guān)于中國(guó)人和中國(guó)文化的研究。

　　從篳路藍(lán)縷到蔚為大觀，漢學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程。由于時(shí)代和文化觀念等原因，漢學(xué)研究當(dāng)然也具有某些歷史的局限；然而，天下同歸而殊途，一致而百慮。一代代漢學(xué)研究者的艱辛努力，為中國(guó)文化走出遙遠(yuǎn)的東方、成為世界歷史發(fā)展的積極動(dòng)力，做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。

　　漢學(xué)不是我本人的研究專業(yè)，但是從人文學(xué)術(shù)的角度看，對(duì)話精神應(yīng)當(dāng)是所有人文學(xué)科包括形態(tài)各異的漢學(xué)研究所共同持守的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)這也是人文學(xué)術(shù)可以共同分享的價(jià)值命意。

　　一個(gè)和諧的世界，需要汲取一切有益的文化資源。而不同文化所包含的諸多相似元素，早已為今天的對(duì)話提供了基礎(chǔ)。正如學(xué)者們?cè)?jīng)追索過(guò)的，孔夫子所謂的“己所不欲、勿施于人”或者“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，在許多文明中都可以找到共通的表述。

　　比如印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》有言：“你自己不想經(jīng)受的事，不要對(duì)別人做；你自己向往苛求的事，也該希望別人得到。”

　　釋迦牟尼同樣“以己比人”，他說(shuō)，“我如是，彼亦如是，彼如是，我亦如是；故不殺人，亦不使人殺人”。

　　基督教主張“愛(ài)鄰如己”“你們要?jiǎng)e人怎樣待你們你們也要怎樣待他們”。伊斯蘭教也強(qiáng)調(diào)“你自己喜歡什么，你就該稀罕別人得什么，你自己覺(jué)得什么是痛苦，你就該想到對(duì)別的所有人來(lái)說(shuō)它也是痛苦”。

　　一言以蔽之，口之于味，有同嗜焉；耳之于聲音，有同聽(tīng)焉；目之于色，有同美焉。不同的文明歷千年而不泯，必有其共同的追求和理想。寓含其間的，是人類所渴望的正義、公平、自由等基本價(jià)值。

　　一個(gè)和諧的世界，可以表征于同嗜、同聽(tīng)、同美；而一個(gè)和諧的世界之所以然，卻又恰恰是存在差異和不同，因此古希臘哲學(xué)家赫拉克里特有“不同產(chǎn)生和諧”之說(shuō)，中國(guó)的先賢先哲們也有相同的論述。中國(guó)文化的精髓之一，就是孔夫子說(shuō)的“和而不同”。所謂“和實(shí)生物，同則不繼”，亦即“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，而“不同”之“和”，還可以表述為“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文”。總之在中國(guó)古代賢哲的眼中，失去了多樣性的世界必將是死氣沉沉。

　　中國(guó)與西方的認(rèn)識(shí)方式，思維邏輯乃至整體的文化觀念，的確存在這樣那樣的差異和不同。比如，西方人的執(zhí)著，可能推衍出漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)象描述的精確性。中國(guó)式的灑落，則通向了圓融和體悟，論述對(duì)象的本質(zhì)規(guī)定在清晰中往往又帶有某種模糊。但這二者并沒(méi)有孰優(yōu)孰劣，孰是孰非，卻只有因“差異”生發(fā)的“對(duì)話”與“啟迪”、從不同導(dǎo)致的互補(bǔ)與和諧。

　　在當(dāng)今世界上，和而不同的原則正顯示出越來(lái)越重要的價(jià)值。任何一種惟我獨(dú)尊的權(quán)力話語(yǔ)、或者任何一種民族主義的狹隘立場(chǎng)，都已經(jīng)無(wú)法描述文化共生中的多元品格。赫拉克里特的名言“不同產(chǎn)生和諧”與中國(guó)古人的思想息息相通，如果逐字翻譯，也許可以說(shuō)是“在不同之中有最美的和諧”。這與“和而不同”同樣肯定了“差異”和“共識(shí)”的兩極，也同樣針對(duì)著消滅“差異”的霸權(quán)主義和拒絕“共識(shí)”的文化自閉。

　　“漢學(xué)”之為謂，本身就是以差異為前提，本身就啟發(fā)著文化間的共識(shí)和對(duì)話。差異成全著一個(gè)豐富多彩，五彩繽紛的世界，通過(guò)“差異”而達(dá)致“中和”，多樣世界才可以和諧、共融、互動(dòng)、相生，才可以通向普遍的價(jià)值理想。漢學(xué)如是，文化如是，世界亦當(dāng)如是。

　　一個(gè)和諧的世界，還必須是一個(gè)對(duì)話暢通的世界。但是對(duì)話的前提是“讓他者成為他者”，而不是強(qiáng)使他者作為我們所描述的對(duì)象。對(duì)話所蘊(yùn)含的終極價(jià)值，應(yīng)當(dāng)是返諸己身，從文化間的對(duì)話導(dǎo)向文化內(nèi)的對(duì)話，乃至在他種文化的眼中，更充分地揭示自己，從而相互豐富。

　　因此，當(dāng)漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營(yíng)構(gòu)中國(guó)形象、并以此影響到不同文明對(duì)中國(guó)的理解時(shí)，中國(guó)學(xué)界對(duì)海外漢學(xué)的關(guān)注也在日益增長(zhǎng)，海外漢學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)學(xué)界面對(duì)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。也許可以說(shuō)，這標(biāo)志著一個(gè)無(wú)法回避的大趨勢(shì)：中國(guó)不再僅僅是知識(shí)學(xué)的對(duì)象和想像的他者，更是積極從事自我理解的價(jià)值主體。同時(shí)，任何一種文明都已經(jīng)無(wú)法在單一的語(yǔ)境中自給自足，互為他者的基本格局，不僅使?jié)h學(xué)研究、也將使整個(gè)世界進(jìn)入文明對(duì)話的新范式。

　　因此，漢學(xué)的意義既在于海外學(xué)界的長(zhǎng)期努力，也在于中國(guó)學(xué)人的積極回應(yīng)。海外漢學(xué)與中國(guó)本土學(xué)術(shù)進(jìn)行對(duì)話，才能洞悉中國(guó)文納畈惆旅?；中国学仍A蚴瀾緋約?，才能进一步激活古老的传统和思蠚枘底垣H?

　　就此而言，許多漢學(xué)家已經(jīng)身體力行，而中國(guó)的學(xué)界，也必須有所承擔(dān)。中國(guó)人民大學(xué)是中國(guó)最重要的大學(xué)之一，是以人文社會(huì)科學(xué)為主的學(xué)術(shù)中心，在各個(gè)領(lǐng)域都擁有一批著名的專家學(xué)者。我們?cè)鉃槿澜绲臐h學(xué)家提供一個(gè)高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)平臺(tái)，將今天的世界漢學(xué)大會(huì)發(fā)展成為一個(gè)定期舉辦的世界漢學(xué)大會(huì)。

　　德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提過(guò)“軸心時(shí)代”的著名命題。他以蘇格拉底、釋迦牟尼、孔子和耶穌為例，認(rèn)為這些影響了歷史的思想巨人不僅代表著不同的文化傳統(tǒng)和精神財(cái)富，而且具有深刻的現(xiàn)代價(jià)值：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考而生存，每一次新的飛躍都被它重新燃起火焰。”雅斯貝爾斯還特別寫道：“孔子是第一位在廣度和深度方面開(kāi)拓了人類理性的偉人，并且是至今還活在人們心中的人。”

　　從一定意義上說(shuō)，今天的世界漢學(xué)大會(huì)乃至整體的漢學(xué)，都必須包含著對(duì)于古代思想資源的回溯，也必然通過(guò)其繁衍交流的歷史，指向其現(xiàn)代的意義和影響。大會(huì)的五個(gè)分論題，正是基于漢學(xué)家與漢學(xué)史的個(gè)案研究，基于漢學(xué)所描述的“中國(guó)形象”及其歷史變遷，基于中外學(xué)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之核心價(jià)值的多重闡釋，基于漢學(xué)作為文化載體的跨文化能量，基于“對(duì)話”可能給予漢學(xué)研究的新范式，從不同的角度勾連歷史與未來(lái)、精神與現(xiàn)實(shí)、海內(nèi)與海外。如果世界正期待著“新的飛躍”，那么用雅斯貝爾斯的話說(shuō)：漢學(xué)也應(yīng)當(dāng)為之增添一炬“重新燃起”的“火焰”。

　　這次大會(huì)適逢其時(shí)、適逢其世，群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。與會(huì)代表既有諸多重要的國(guó)外漢學(xué)家和漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人，也有中國(guó)大陸以及港、澳、臺(tái)地區(qū)的著名學(xué)者。在古老的中國(guó)文化中，“尚友”的傳統(tǒng)歷久彌新，如孟子所說(shuō)“尚友”就是“友天下之善士”。今天的世界漢學(xué)大會(huì)，迎來(lái)的正是遠(yuǎn)方的朋友、天下之善士。

　　按照古代的哲學(xué)觀念，人就是“小宇宙”，在這樣的意義上，我們的對(duì)話就是世界的對(duì)話，我們的對(duì)話就是為創(chuàng)造世界的和諧。愿中外學(xué)者在漢學(xué)研究的學(xué)術(shù)平臺(tái)上、在文明的對(duì)話中，碰撞出思想的火花，照亮彼此的心靈，也照亮我們共同擁有的世界。

　　(紀(jì)寶成)