四季防病

箴言：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也 逆之則傷肝，夏 寒變，奉長(zhǎng)者少。(戰(zhàn)國(guó)·《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神 論》)。

語(yǔ)譯：春季三 月中，為陳舊的萬(wàn)物發(fā)新生芽之際，天地間一派生發(fā)蓬勃，萬(wàn)物也繁榮新生。人生活在 生發(fā)的季節(jié)，也應(yīng)每日晚睡早起，起床后在庭院中散步，讓頭發(fā)披著、身形放松、衣服松解，以反映志氣的新生，讓生長(zhǎng)旺盛而勿摧殘殺戮，讓予給的 而勿掠奪，讓賞賜的多而勿懲罰，這都是春季生發(fā)的反應(yīng)，是人逢春季的養(yǎng)生法則。如違背了春生法則，很易耗傷春主之臟的肝氣，至夏季將患寒邪為病，使之本該茁壯成長(zhǎng)的反減少。

評(píng)述：春氣發(fā)陳，萬(wàn)物俱生，人亦應(yīng)之使志生、新生、多予、多賞，才有利夏長(zhǎng)養(yǎng)生。

箴言：夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為痃瘧，奉收者少，冬至重病。(戰(zhàn)國(guó)·《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》)。

語(yǔ)譯：夏季三個(gè)月中，一派繁榮眾秀的氣概，經(jīng)過(guò)天氣與地氣的交會(huì)，萬(wàn)物開(kāi)花結(jié)果、勃發(fā)生機(jī)，人也應(yīng)迎著夏氣之長(zhǎng)，晚睡早起，不可厭惡陽(yáng)光，要使情志無(wú)憤怒，與夏天的華英成秀氣概一樣、生氣蓬勃，愛(ài)向外進(jìn)發(fā)，這就是夏三月人應(yīng)夏氣而茁壯成長(zhǎng)的養(yǎng)生法則。如違背了這些，則可耗傷夏所主之心氣，而衍成秋季之瘧病，影。向收藏的質(zhì)量，冬季還易發(fā)生重病。

評(píng)述：為應(yīng)夏三月的蕃秀華實(shí)之氣，人也宜夜臥早起，無(wú)厭日，志無(wú)怒、氣得泄、愛(ài)在外，這樣才不致于影響?zhàn)B其茁壯成長(zhǎng)的養(yǎng)生之道。否則，非唯夏不能長(zhǎng)，還影響秋之瘧生、奉收少及冬之重病。此可見(jiàn)夏季養(yǎng)長(zhǎng)之要。

箴言：秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也，逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。(戰(zhàn)國(guó)·《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》)。

語(yǔ)譯：秋季三個(gè)月中，萬(wàn)物的生長(zhǎng)已容顏平緩而成熟，天氣急變而清肅，地氣明爽而秋高，此時(shí)人亦應(yīng)秋氣之變而宜早睡早起，雞叫即起床，并使情志安寧平靜，以緩解秋天肅殺之氣，此時(shí)要收斂心神，使像秋氣之平容一樣，情志也宜內(nèi)斂而不外泄，因肺氣的清肅而順應(yīng)秋氣的特點(diǎn)，這就是秋季養(yǎng)收的修養(yǎng)法則。如違背了這一法則，可耗傷秋季所主之肺氣，至冬季可發(fā)腹瀉等病證，以致冬季的收藏之氣相應(yīng)減少。

評(píng)述：秋三月，天地清肅，人也宜應(yīng)其收斂之氣而早起臥、志安寧、斂神氣、緩秋刑、清肺氣。否則可耗傷秋所主之肺氣，使冬發(fā)為飧泄，影響收藏減少。

箴言：冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。

語(yǔ)譯：冬季三個(gè)月中，反映出萬(wàn)物生長(zhǎng)停頓和一派藏匿的景象，水結(jié)冰、地凍坼、陽(yáng)剛之氣似已收斂，此時(shí)人亦須順冬藏之氣而早睡晚起，以待陽(yáng)光和溫暖，使情志收斂伏藏，好像有自己的主意、好似已有收獲，生活上要遠(yuǎn)離寒冷趨向溫暖，不使皮膚泄氣而使內(nèi)氣外逸，這些都是對(duì)冬氣的順應(yīng)，是符合冬天養(yǎng)藏的養(yǎng)生法則的。如違背了這些則可耗傷腎氣(冬主腎)，至來(lái)年春季可發(fā)生萎軟厥冷的疾病，且還可致來(lái)春應(yīng)有的生氣減少。

評(píng)述：為順應(yīng)冬三月閉藏之氣，人亦宜早臥晚起、情志伏藏、去寒就溫，不泄陽(yáng)氣，以利養(yǎng)藏的長(zhǎng)生。逆之則非僅冬傷腎，且波及次春的痿厥和奉生，由此足見(jiàn)四季氣候的變化，人亟須順應(yīng)之，始可保健延齡。

箴言：賊風(fēng) 至，暴雨數(shù)起，天地四時(shí)不相保，與道相失，則未央絕滅·。唯圣人從之，故身無(wú)奇病，萬(wàn)物不失，生氣不竭。(戰(zhàn)國(guó)·《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》)。

語(yǔ)譯：不正常的狂風(fēng)經(jīng)常刮來(lái)，損人的暴雨經(jīng)常襲來(lái)，天地間的四季氣候如此令人健康難保，只是因?yàn)槿伺c自然的異常氣候規(guī)律不相適應(yīng)，以致多數(shù)人不能活到自然的壽命就夭折了。但是那些善于養(yǎng)生的人能順從某些氣候和環(huán)境的異常變化，故可以身不患大病，所需的器物也不缺少，因而其生氣即使在惡劣的自然條件下也不會(huì)衰竭。

評(píng)述：此句提出了一項(xiàng)新的認(rèn)識(shí)：一般人只是在習(xí)見(jiàn)的自然條件下可順應(yīng)求生，但遇到災(zāi)難性的氣候和環(huán)境就難保身體的健康長(zhǎng)壽了。但善于養(yǎng)生的人，有的因習(xí)練出在尚可耐受的反常情況下保健求生的本領(lǐng)，如氣功、導(dǎo)引、漱津、服氣、靜心、節(jié)食等方術(shù)，也還是可以“生氣不竭”的。這啟示人們，不僅要在正常情況下習(xí)練養(yǎng)生，也還要學(xué)習(xí)和訓(xùn)練自己在異常氣候和環(huán)境下的求生延命之道。當(dāng)然，這后一 養(yǎng)生法較 一種正常情況下保健的難度 大，但也并非絕對(duì)不可能做到，如大地震的廈倒房坍，有的人可延續(xù)被困下的生命達(dá)十余天之久，這是否也與胎息、咽津、服氣、絕谷等養(yǎng)生術(shù)的自然或不期然的運(yùn)用有關(guān)?或者是因?yàn)槠渚哂腥舾商禺惖捏w質(zhì)使然?這問(wèn)題值得從養(yǎng)生學(xué)的體質(zhì)與在異常條件下的習(xí)練等角度加以認(rèn)識(shí)和探索。

箴言：夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。(戰(zhàn)國(guó)·《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神論》)。

語(yǔ)譯：一年四季陰陽(yáng)盛衰的變化，是天地間萬(wàn)物生長(zhǎng)壯老死等變化的根本原因。所以，善于養(yǎng)生的人多能做到，因春夏兩季時(shí)陽(yáng)氣由弱漸生，故此時(shí)宜主養(yǎng)陽(yáng)氣以助陽(yáng)旺；秋冬兩季時(shí)陰氣由弱漸長(zhǎng)，故此時(shí)宜主養(yǎng)陰氣以助陰旺。這就是從根本上來(lái)扶弱使旺的養(yǎng)生道理，故這些人就能與世間萬(wàn)物一樣因適應(yīng)陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化而保健延壽。若違背這一根本原則，則等于是自伐生命的本源，損壞自身的真元之氣了。

箴言：故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽(yáng)則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。(戰(zhàn)國(guó)《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》)。

語(yǔ)譯：天地間四季陰陽(yáng)的變化，也即是萬(wàn)物由開(kāi)始至終結(jié)的變化，亦即其生死的根本原因，如不能順從它則發(fā)生災(zāi)害，如能適應(yīng)它則疾病不會(huì)發(fā)生，這就是人養(yǎng)生的大道理。這種道理，善養(yǎng)生的人能遵行它，而愚笨的人則常不聽(tīng)信它。能順應(yīng)陰陽(yáng)變化的人則可保健長(zhǎng)壽，違背陰陽(yáng)變化的人則常失健而易夭折。一切事物的發(fā)生發(fā)展都是，能順從陰陽(yáng)變化的則可治可健，違逆它的則常亂常夭。如果應(yīng)該順從時(shí)卻反變?yōu)榕涯妫@就叫內(nèi)格，也就是其事物本身的格拒和對(duì)抗，其后果是可想而知的。

箴言：是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。(戰(zhàn)國(guó)·《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》)。

語(yǔ)譯：因此善于養(yǎng)生治國(guó)的人，對(duì)未病先防比已病后治要重視得多，同樣道理，對(duì)未亂先防較已亂后治也關(guān)注得多，這也就是預(yù)防勝于治療的涵義。如果已經(jīng)生病了才想到吃藥，已經(jīng)成亂了才想到去預(yù)防，這就等于是口渴了才想到挖井，要打仗了才去制兵器，不是已經(jīng)嫌晚了而臨時(shí)抱佛腳嗎?

箴言：春陽(yáng)初升，萬(wàn)物發(fā)萌，正二月間，乍寒乍熱。高年之人，多有宿疾。春氣所攻，則精神昏倦，宿病發(fā)動(dòng)，又兼冬時(shí)，擁爐熏衣，啖炙炊煿成積，至春發(fā)泄。體熱頭昏，壅隔疫嗽，四肢倦怠，腰腳無(wú)力，皆冬所蓄之疾。常當(dāng)體候。若稍覺(jué)發(fā)動(dòng)，不可便行疏利之藥，恐傷臟腑，別生余疾。惟用消風(fēng)、和氣、涼膈、化痰之劑，或選食治方中，性稍涼，利飲食，調(diào)停以治，自然通暢。若無(wú)疾狀，不必服藥。春日融和，當(dāng)眺園林亭閣，虛敞之處，用攄滯懷，以暢生氣。不可兀坐，以生抑郁。飯酒不可過(guò)多，米面團(tuán)餅不可多食，致傷脾胃，難以消化……。天氣寒暄不一，不可頓去棉衣。老人氣弱骨疏體怯，風(fēng)冷易傷腠理，時(shí)備夾衣，遇暖易之，一重漸減一重，不可暴去。(元·邱處機(jī)《攝生消息論》)。

語(yǔ)譯：春季陽(yáng)氣剛開(kāi)始回升，萬(wàn)物初發(fā)芽初長(zhǎng)，正月二月時(shí)，時(shí)冷時(shí)熱。年歲較高的人，多有陳舊的慢性病。初有春季陽(yáng)氣攻伐，常感精神昏沉困倦，舊病遂起。加之，去歲冬天，因冷而圍爐向火、熱氣薰衣，并多進(jìn)燒烤紅燒的食物致釀積滯之病，至春天時(shí)發(fā)泄出來(lái)。感到發(fā)熱頭昏，胸膈壅滯常有咳嗽，四肢困倦無(wú)力，腰腳疲乏懶動(dòng)，這都是去冬蓄積的病，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常注意此類發(fā)病征兆。如初覺(jué)此冬春積疾已發(fā)作，不可當(dāng)即就用疏泄利導(dǎo)的中藥，以免傷損臟腑，另發(fā)其他疾病。但可用消去風(fēng)邪的、使氣平和的、清涼胸膈的、滌化痰飲的方藥，或選服用于飲食治療的方中藥性微涼的、有利消化吸收的，酌情結(jié)合加以治療，上述諸病癥自可消減而使人舒暢。如果并無(wú)何不適癥狀，則也不必服藥。春天氣候漸暖和，人們應(yīng)當(dāng)常去園林亭閣、空曠敞爽的地方走走，以驅(qū)除郁滯的情懷而使生氣歡暢。不宜獨(dú)坐孤寂，心情抑郁少歡。飯量與酒飲不可多食，米面團(tuán)餅之類也不宜多進(jìn)，以免損傷脾胃，難以消化吸收。春天的氣候常時(shí)寒時(shí)暖，不可一下就脫去棉衣，宜慢慢遞減衣層才對(duì)。尤其是老年人，大多元?dú)馑ト酢⒐琴|(zhì)疏松、身體虛怯，春風(fēng)多冷寒易使人感冒，故宜時(shí)刻準(zhǔn)備夾衣，遇到天氣暖和時(shí)可換著單衣，像這樣一層一層隨冷漸加、隨暖漸減，切忌一瞬間就將棉衣、夾衣收藏不用。

評(píng)述：這一段春季養(yǎng)生之道，在衣食住行、防病舒心等方面著著細(xì)膩關(guān)照，實(shí)屬經(jīng)驗(yàn)之談，更有利體虛年老者奉行以保健防病。

箴言：夏月天暑地?zé)幔糸芟逻^(guò)道，穿隙破窗，皆不可納涼，以防賊風(fēng)中人。飲食宜溫軟，不令太飽，畏日長(zhǎng)永，但時(shí)復(fù)進(jìn)之。渴宜飲粟米，溫飲豆蔻熟水，生冷肥膩，尤宜減之。若需要食瓜果之類，宜虛實(shí)少為進(jìn)之。夏至以后，宜服不燥熱平補(bǔ)腎氣暖藥二三十服，如蓯蓉丸、八味丸之類，以助元?dú)狻?(元·鄒鉉《養(yǎng)老奉親書(shū)》)。

語(yǔ)譯：夏天氣候炎熱，但在屋檐下過(guò)道或墻有穿洞和破窗之處，都不宜納涼解暑，以免賊風(fēng)吹人致病。飲食也宜微溫和軟脆，不可吃太多，如擔(dān)心夏日太長(zhǎng)易饑，寧可間或再食。口渴宜飲小米粥，或稍溫的豆蔻湯飲。對(duì)生冷肥膩之類飲食，尤宜盡量減少。若想吃瓜果之類的東西，宜稍微吃點(diǎn)不可貪多。夏至以后，體質(zhì)稍虛的人，可因人因虛不同而選服一些藥性不燥熱而能平補(bǔ)腎氣的溫補(bǔ)藥二三十劑，如蓯蓉丸、八味地黃丸之類以助元?dú)獾幕謴?fù)。

評(píng)述：此句主要是就夏季調(diào)理飲食和納涼提出若干符合養(yǎng)生之道的經(jīng)驗(yàn)，值得一試。

箴言：檐下、過(guò)廊、弄堂、破窗、皆不可納涼，此等所在雖涼，賊風(fēng)中人最暴，惟宜虛堂、凈室、水亭、木陰潔凈空敞之處，自然清涼，更宜調(diào)息凈心，常如冰雪在心，炎熱亦于吾心稍減；不可以熱為熱，更生熱矣。……不得于星月下露臥，兼使睡著，使人扇風(fēng)取涼。……頭為諸陽(yáng)之總，尤不可風(fēng)，臥處，宜密防小隙微孔，以傷其腦戶。夏三月，每日梳頭一二百下，不得梳著頭皮，當(dāng)在無(wú)風(fēng)處梳梳，自然去風(fēng)明目矣。……夏三月，欲安其神者……安息火熾，澄和心神，外絕聲色，內(nèi)薄滋味，可以居高，朗遠(yuǎn)眺望，早臥早起，無(wú)厭于日，順于正陽(yáng)，以消暑氣。(元·丘處機(jī)《攝生消息論》)。

語(yǔ)譯：屋檐下，走廊里，弄堂中，破窗處，都不可藉以乘涼，這些地方雖較風(fēng)涼，但致病的涼風(fēng)最為厲害，只宜在空敞的堂屋、凈室、水亭中，樹(shù)木的蔭涼處，因其空敞潔凈，自然感到清涼舒爽。這樣的處所更適宜于調(diào)呼吸、靜心神，似若有一團(tuán)冰雪聚于心中，自會(huì)感到外界的炎熱在我心中已大消減；而切不可因環(huán)境炎熱引發(fā)內(nèi)心也熱燥，如這樣自更滿熱上加熱了。……夏天，也不得在星月下露宿，或自己睡著，還要他人為你掮風(fēng)而圖涼快。……頭為人身各條陽(yáng)經(jīng)的總匯，尤不可當(dāng)風(fēng)露宿，睡臥的地方須謹(jǐn)密探查有無(wú)即使是微小的孔隙，以免風(fēng)鉆進(jìn)來(lái)，傷損腦神經(jīng)。夏季三個(gè)月內(nèi)，宜每天用雙手手指當(dāng)梳子，由前額往頸項(xiàng)后梳1～2百次，但不可有傷頭皮，應(yīng)當(dāng)在避風(fēng)的地方梳發(fā)，久之自然可去除風(fēng)邪且能明目生發(fā)。夏季三個(gè)月內(nèi)，須安靜其精神的……安在安息其心火的熾旺，使心神澄清平和，對(duì)外宜遠(yuǎn)濁聲淫色，對(duì)內(nèi)宜清茶淡飯、少食多餐。常可登高遠(yuǎn)眺，使心曠神怡，早睡早起，不厭避白天，并順應(yīng)正陽(yáng)之升，以消除暑熱之氣。

評(píng)述：此句進(jìn)一步談及夏季防風(fēng)、防涼及飲食、生活養(yǎng)生之法。有助保健防疾。

箴言：夏防暑熱，又防因暑取涼，長(zhǎng)夏防濕。(明·汪綺石《理虛元鑒》)。

語(yǔ)譯：夏季要防暑防熱，也要防因去署而取涼的不當(dāng)習(xí)慣，長(zhǎng)夏的時(shí)日則須防避濕邪的為病。

語(yǔ)評(píng)：此句進(jìn)一步補(bǔ)充并再次叮囑，夏當(dāng)防暑防熱，也要防取涼之不當(dāng)，長(zhǎng)夏宜防濕。

箴言：秋時(shí)凄風(fēng)慘雨，老人頓多傷感。若顏色不樂(lè)，便須多方誘說(shuō)，使役其心神，則忘其秋思。(宋·陳直《養(yǎng)老奉親書(shū)》)。

語(yǔ)譯：秋季常多刮風(fēng)落雨，凄慘悲愁，老年人在此時(shí)節(jié)常多傷秋之感。親朋或后人如見(jiàn)其情志多愁而不樂(lè)，便宜多方誘導(dǎo)和勸說(shuō)，使之能駕馭心神、振作起來(lái)而忘秋之傷感悲思。

箴言：但春秋之際，故疾發(fā)動(dòng)之時(shí)，切須安養(yǎng)，量其自性將，養(yǎng)，秋間不宜吐并發(fā)汗，令人消爍，以致臟腑不安；惟宜針灸，下痢進(jìn)湯散以助陽(yáng)氣，又若患疾勞、①五痔、消渴等病，不宜吃干飯炙煿，并自死牛肉，生繪雞豬，濁酒陳臭，咸醋粘滑難消之物，及生菜、瓜果蚱醬之類；若風(fēng)氣、冷病、②痃癖之人，亦不宜食。……又當(dāng)清晨，睡覺(jué)閉目叩齒二十一下，咽津，以兩手搓熱熨眼數(shù)次，多于秋三月行此，極能明目。(元·丘處機(jī)《攝生消息論》)。

注釋：

①五痔：此處疑為五疔，古中醫(yī)將疔痔分為心、肝、脾、肺、腎五類，或依顏色分為赤、青、黃、白、黑五種。

②痃癖：音xuan pi，讀玄辟，泛指臍腹或脅肋部患有痞塊之證。

語(yǔ)譯：如在春或秋季，老病發(fā)作的時(shí)候，一定要安心保養(yǎng)，可根據(jù)個(gè)人的情況加以養(yǎng)護(hù)，秋天不宜催吐或發(fā)汗，這樣可使人發(fā)熱消瘦以致五臟六腑受到干擾；但可酌情針灸，如下痢可選用湯散方藥以助陽(yáng)氣恢復(fù)。如若患有辛勞之病或五痔、消渴等證時(shí)，則不宜進(jìn)食干飯、燒烤、生而不熟的魚(yú)、雞、豬肉，濃酒、久藏或有臭味和過(guò)咸、太酸、甚粘滑的食物，生菜、瓜果和腌醬一類的東西；若患有風(fēng)病、冷病、痞塊一類疾患，上述各物也不宜吃。……秋季的氣功導(dǎo)引，可于清早尚未起床時(shí)，閉目叩齒廿一下，吞咽口液，并搓熱兩手熨眼皮數(shù)次，此很能使視力明朗。

箴言：冬三月……人之骨痛者，腎虛也；人之齒多齟者，腎衰也；人之齒墮者，腎風(fēng)也；人之耳痛者，腎氣壅也；人之多欠者，腎邪也；人之腰不伸者，腎乏也；人之色黑者，腎衰也；人之容色，紫面有光者，腎無(wú)病也；人之骨節(jié)鳴者，腎羸也；肺邪人腎則多呻，腎有疾當(dāng)吹以瀉之，吸以補(bǔ)之。 (元·丘處機(jī)《攝生消息論》)。

語(yǔ)譯：冬季的三個(gè)月，……如有人感到骨痛的，那是因?yàn)槟I虛；齒不齊正的是因?yàn)槟I衰；牙齒脫落的是因腎風(fēng)；耳痛的是因腎氣壅滯；人愛(ài)打哈欠的是因腎有邪氣；人的腰伸不直的是因腎已困乏；人的顏色發(fā)黑的是因腎衰；人的面色紫而光澤是腎健無(wú)病；人的骨關(guān)節(jié)鳴響的，是因腎氣疲弱；肺病傳腎則人多呻吟。對(duì)腎的疾病，可以吹氣為瀉腎，吸氣為補(bǔ)腎。

箴言：冬時(shí)伏陽(yáng)在內(nèi)，有疾宜吐；胸膈多熱，所忌發(fā)汗，恐泄陽(yáng)氣故也。宜服酒浸藥，或山藥酒一、二杯，以迎陽(yáng)氣。寢臥之時(shí)，稍宜虛歇，寒極方加棉衣，以漸加厚，不得一頓便多。惟無(wú)寒即已，不得頻用大小烘炙，尤其損人；手足應(yīng)心，不可以火炙手，引火人心，使人煩躁；不可就火烘炙食物，冷藥不治熱極，熱藥不治冷極，水就濕，火就燥耳。飲食之味，宜減酸增苦以養(yǎng)心氣。冬月腎水味咸，恐水克火，心受病耳，故宜養(yǎng)心。宜居處密室，溫暖衣衾，調(diào)其飲食，適其寒溫，不可冒觸寒風(fēng)。老人猶甚，恐寒邪感冒，為嗽逆麻痹昏眩等疾；冬日陽(yáng)氣在內(nèi)，陰氣在外，老人多有上熱下冷之患；不宜沐浴，陽(yáng)氣內(nèi)蘊(yùn)之時(shí)，若加湯火所逼，必出大汗。高年骨肉疏薄，易于感冒，多生外疾；不可早出，以犯霜威；早起，服醇酒一杯以御寒；晚服消痰涼膈之藥以平和心氣，不令熱氣上涌；切勿房事，不可多食炙煿肉面餛飩之類。(元·邱處機(jī)《攝生消息論》)。

語(yǔ)譯：冬季三個(gè)月中人的陽(yáng)氣多潛伏在體內(nèi)，如有病須治療時(shí)宜采用吐法使病邪外泄；心膈處感有發(fā)熱時(shí)，忌多汗或用汗法，是防止伏陽(yáng)外越的緣故。此時(shí)宜服浸藥的酒，如山藥酒一、二小杯，以迎升陽(yáng)氣抗病。如感體力虛乏時(shí)應(yīng)多休息入睡。當(dāng)感到寒冷已甚時(shí)才加棉衣，并逐漸因冷極而加厚，不可一次加得很多很厚。屋帷之內(nèi)感到?jīng)]有寒意就可以了，不宜過(guò)多地用火熱烘烤，這樣是很損傷人體的；人的手足是與心相感應(yīng)的，故冷時(shí)也不可用手烤火過(guò)熱，此可將火熱引入心氣，使人煩躁不安；不可對(duì)著火上烘烤食物即吃，寒涼的藥是治不好熱極的病，亟溫?zé)岬乃幰膊挥脕?lái)治冷極的病，這是因?yàn)楹酀瘢馃岫嘣锏木壒省６镜娘嬍常藴p酸味增苦味來(lái)保養(yǎng)心氣。冬三月因腎主令，其水司咸味，因恐腎水克心火，心易受病累，故冬季宜養(yǎng)心氣。故宜居住在不透風(fēng)的房室內(nèi)，衣裳應(yīng)穿得十分保暖，要調(diào)理好飲食五味，使冷熱適宜，切不可迎寒頂風(fēng)。老年人更應(yīng)十分注意，是恐被寒邪引發(fā)感冒而發(fā)咳喘、麻痹、頭昏眼花等病；因冬三月，陽(yáng)氣多潛藏于體內(nèi)，陰氣多越于體表，此時(shí)老年人多有上熱下冷的不適毛病；老年人于冬季不宜多用熱水洗澡，這是因?yàn)閮?nèi)藏的陽(yáng)氣，如為熱燙的浴水所逼必大汗淋漓，老年人骨肉疏薄，這就常易患感冒并引發(fā)其他病患；冬天不宜過(guò)早外出以觸感寒風(fēng)冰霜的淫威；早上起床后，可飲醇酒一杯以御嚴(yán)寒；晚間可酌情服用消痰飲涼膈熱的藥使心氣和平，不致心火上涌；入冬宜戒房事，不可對(duì)燒烤肉食，餛飩面食過(guò)多的進(jìn)服。

評(píng)述：此句對(duì)冬季的衣、食、住、行、入睡、用藥和房事等項(xiàng)的養(yǎng)生要求備述頗為詳細(xì)，對(duì)老年人更多叮嚀，確有經(jīng)驗(yàn)之談，迄今仍有些頗具指導(dǎo)保健長(zhǎng)壽的實(shí)用意義。當(dāng)然，其中某些用五行生克制化類推的有關(guān)措施，如飲食減酸增苦，不可沐浴之例聊供借鑒，并非絕對(duì)的清規(guī)戒律。

箴言：安不忘危，存不忘亡，此圣人之預(yù)戒也。 (明·胡文煥《新創(chuàng)攝生集覽》)。

語(yǔ)譯：生活安定的時(shí)候不要忘記可能發(fā)生危難的事情，人生健存的時(shí)候不要忘記可能病死的不幸。這些都是善于養(yǎng)生者的預(yù)見(jiàn)和警戒意識(shí)。

箴言：明治病之術(shù)者，杜未生之疾。 (晉·葛洪《抱樸子·用刑》)。

語(yǔ)譯：明隙診治病患的醫(yī)術(shù)的人，多應(yīng)有預(yù)防尚未發(fā)生的一些病的保健養(yǎng)生技能。

箴言：遇事始知聞道晚，抱疴方悔養(yǎng)生疏。(宋·陸游《劍南詩(shī)稿》)。

語(yǔ)譯：遇到了麻煩事不好處理時(shí)，才知道自己所學(xué)所聞的真本領(lǐng)太少太晚，當(dāng)自己生了病時(shí)才后悔以往對(duì)養(yǎng)生之道的荒疏是無(wú)知的。

箴言：與其救療于有疾之后，不若攝生于無(wú)疾之先。(元·朱震亨《丹溪心法》)。

語(yǔ)譯：與其在生病后去救治，不如在無(wú)病前去攝生保養(yǎng)。

箴言：以方藥治已病，不若以起居飲食調(diào)攝于未病。(清·曹庭棟《老老恒言·防疾》)。

語(yǔ)譯：用方藥來(lái)治療已得的疾病，還不如病前在生活起居、飲食等方面的調(diào)理攝養(yǎng)更為有利。

箴言：爽口物防須作疾，快心事過(guò)必為殃。與其病后能求藥，不若病前能自防。(宋·邵雍《擊壤集》)。

語(yǔ)譯：多貪口福的人須當(dāng)注意患病，如心所欲的快事過(guò)多必生禍殃。與其得病后去求醫(yī)求藥，何不在病前注意做到預(yù)防和攝養(yǎng)呵。

箴言：養(yǎng)生之本，凡事有節(jié)；人之壽夭，在乎調(diào)攝。(明·龔?fù)①t《壽世保元》)。

語(yǔ)譯：養(yǎng)生的根本法則是，做任何事都要有理有節(jié)；人的長(zhǎng)壽與夭亡，關(guān)鍵在于平時(shí)的調(diào)養(yǎng)珍攝。

箴言：善攝生者，惟能審萬(wàn)物出入之道，適陰陽(yáng)升降之理，安養(yǎng)神氣，完固形體。使賊邪不得人，寒者不能襲。(宋·趙佶等《圣濟(jì)總錄》)。

語(yǔ)譯：·善于養(yǎng)生長(zhǎng)壽的人，主要是能審察天地間萬(wàn)事百物進(jìn)退出入的道理，能適應(yīng)陰陽(yáng)消長(zhǎng)升降的變化，平時(shí)能安養(yǎng)其神氣，保護(hù)身形健全結(jié)實(shí)，使病邪無(wú)法入侵，冷熱也無(wú)法向他襲擊。

箴言：謹(jǐn)于攝生，春夏奉以生長(zhǎng)之道，秋冬奉以收藏之理，飲食之有節(jié)，起居而有常，少思寡欲，恬淡虛無(wú)，精神內(nèi)守，此無(wú)病之時(shí)，不藥之藥也。(元·羅天益《衛(wèi)生寶鑒·無(wú)病服藥辨》)。

語(yǔ)譯：要謹(jǐn)慎把握養(yǎng)生的習(xí)練，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏相應(yīng)順?lè)睿M(jìn)飲食有節(jié)制，生活起居有常規(guī)，清心少欲，淡泊平靜不奢華，經(jīng)常保持精氣神的健康強(qiáng)壯，這些都是未生病的時(shí)候，不需用藥的特殊預(yù)防藥。

箴言：肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也。若此則病無(wú)所居，而惡無(wú)所由矣。病之留，惡之生也，精氣郁也。(戰(zhàn)國(guó)·《呂氏春秋·達(dá)郁》)。

語(yǔ)譯：肌肉皮膚應(yīng)長(zhǎng)得致密緊細(xì)，血脈應(yīng)讓其順利通暢，筋骨應(yīng)使其堅(jiān)固健實(shí)，心神情志應(yīng)盡可能平和安靜，精氣應(yīng)盡可能運(yùn)行通暢。這樣就不可能有病邪留身，惡疾也無(wú)法產(chǎn)生。病邪的留身，惡疾的發(fā)生，都是由于精氣的郁滯所引起。

箴言：心為一身之宰，脾為萬(wàn)物之母，養(yǎng)心養(yǎng)脾，攝生最要。 (清·陳文囿《醫(yī)述》)。

語(yǔ)譯：心為人一身的主宰，脾土為包括人在內(nèi)的萬(wàn)物的母親，故善養(yǎng)心脾這人生的兩大父母，實(shí)為養(yǎng)生最重要的原則。

箴言：養(yǎng)生者，不過(guò)慎起居、飲食，節(jié)聲色而已。節(jié)慎在未病之前，而服藥在已病之后。今吾憂寒疾而先服烏喙，憂熱疾而先服甘遂，則病未作而藥殺人矣。(宋·蘇軾《東坡先生志林集》)。

語(yǔ)譯：養(yǎng)生所采取的措施，只不過(guò)是飲食起居宜謹(jǐn)慎，和節(jié)制浪聲淫色而已。這慎與節(jié)是用在來(lái)病之前而先預(yù)防，而求醫(yī)服藥則在疾病已生之后。今我們有的人因怕患寒疾而先服烏頭類熱藥，怕患熱疾而先用甘遂等寒藥，這豈不是疾病未發(fā)而藥卻在殺人害人了嗎!?

語(yǔ)譯：養(yǎng)生之藥不可亂吃浪吃!未病而先用藥，豈不是自找苦吃和自惹禍災(zāi)嗎?

箴言：老來(lái)疾病，都是壯時(shí)作的。(明·德清《菜根譚》)。

語(yǔ)譯：老年人得的疾病，大多是少壯時(shí)逞欲逞性所潛伏下來(lái)的。

箴言：人待老而后保生，是猶貧而后蓄積，雖勤亦無(wú)補(bǔ)矣。 (清·粱章鉅《退庵隨筆》)。

語(yǔ)譯：如果一個(gè)待老年后才注意養(yǎng)生，這就好似如貧窮后才想到去儲(chǔ)蓄一樣，雖一再賣力也于健康少有補(bǔ)益。

http://www./healthy/preserve/zyys/2008-10-28-525347.shtml

時(shí)令、起居養(yǎng)生箴言（二）

二、勞逸結(jié)合

箴言：天之生物，故恒于動(dòng)，人有此生，亦恒于動(dòng) (元·朱震亨《格致余論》)。

語(yǔ)譯：天地間能孕育出各 生物，是因 宇宙的經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，之有其生命，亦在于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)。

箴言：運(yùn)體以卻病，體活則病離。(明·高濂《遵生八箋》)。

語(yǔ)譯：人經(jīng)常運(yùn)動(dòng)身體可防止生病，形體活動(dòng)常可使疾病離身。

箴言：常親小勞則身健。(清·申涵光《荊國(guó)小語(yǔ)·序》)。

語(yǔ)譯：經(jīng)常身體作些輕微勞動(dòng)可使人健壯少病。

箴言：天行健，君子以自強(qiáng)不息。(《周易》)。

語(yǔ)譯：宇宙間的天體在不斷的運(yùn)行迄今健運(yùn)從未停歇，善養(yǎng)生的人也以健運(yùn)而強(qiáng)壯卻病。

箴言：衣欲常漂，食欲常饑，體欲常勞。(西漢·董仲舒《春秋繁露·循天之道》)。

語(yǔ)譯：衣服要經(jīng)常漂洗，飲食要經(jīng)常似饑欠飽，身體要經(jīng)常勞動(dòng)。

箴言：動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。(晉·陳壽《三國(guó)志》)。

語(yǔ)譯：人經(jīng)常運(yùn)動(dòng)搖擺，可使五谷飲食容易消化吸收，血脈流通不滯，疾病也不易發(fā)生。

箴言：養(yǎng)生莫善于習(xí)動(dòng)，夙興夜寐，振起精神，尋事去做，行之有常，并不因疲，日益精壯。(清·顏元《雪齋先生言行錄》)。

語(yǔ)譯：養(yǎng)生的舉措好莫過(guò)于經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，早起晚睡，振作精神，經(jīng)常找事做，經(jīng)常去運(yùn)動(dòng)，并不因而疲乏，且身體日益精壯健康。

箴言：人身欲得搖動(dòng)，則谷氣易消，血脈疏利。(明·高濂《遵生八箋·延年卻病箋上》)。

語(yǔ)譯：人的身體要時(shí)有運(yùn)動(dòng)搖擺， 就使飲食易于消化吸收、血脈運(yùn)行順暢。

箴言：發(fā)宜 櫛，齒宜多叩，液宜常咽，氣宜清煉，手宜在面。此為修昆侖之法。(明·鄭暄《昨日庵日纂》)。

語(yǔ)譯：頭發(fā)宜多梳理，牙齒宜多上下互叩，唾液宜常吞咽，元?dú)庖顺：粑鼰捪ⅲ忠私?jīng)常按搓臉面各處。這是修煉頭面的養(yǎng)生法。

箴言：目宜常運(yùn)，齒宜常叩，氣宜常提，津宜常咽。(清·丁基譽(yù)《壽世秘典》)。

語(yǔ)譯：雙眼宜經(jīng)常運(yùn)動(dòng)并左右遠(yuǎn)近環(huán)視，牙齒宜上下常叩交啄，鼻肺之氣宜經(jīng)常提運(yùn)，口中津液宜經(jīng)常吞咽。

箴言：延年卻病，以按摩導(dǎo)引為先。(明·高濂《遵生八箋·延年卻病箋上》)。

語(yǔ)譯：要延年益壽健壯無(wú)病，必須以按摩導(dǎo)引等動(dòng)形養(yǎng)生措施為先導(dǎo)首選。

箴言：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。(戰(zhàn)國(guó)《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·宣明五氣篇》)。

語(yǔ)譯：運(yùn)眼望物過(guò)久可傷血，睡臥太多可傷氣，久坐可傷肉，久站可傷骨，久行可傷筋，這叫五勞，也就是過(guò)度勞動(dòng)之五傷。

評(píng)述：養(yǎng)生宜運(yùn)動(dòng)勞作，唯須適當(dāng)。如運(yùn)動(dòng)過(guò)久，勞作太過(guò)，則反有損健康，此即所言之“甚勞有害”之意。

箴言：力視損明，力聽(tīng)損聰，疾言阻德，功偽敗功。(漢·嚴(yán)遵《道德指歸論·天下有始篇》)。

語(yǔ)譯：過(guò)度地使用視力可損傷目之明亮，過(guò)度的使用聽(tīng)力可損傷耳的聰聲，逞口而出的言詞常阻滯 人的德性，弄虛作假可敗壞自己的功德。

箴言：天地之道至純以 ，尚猶節(jié)其章光，愛(ài)其神明，人之耳目曷能久重勞而不息乎?精神何能久馳騁而不既乎。 (西漢·劉安《淮南子·精神》)。

語(yǔ)譯：天地的威力和規(guī)律是宏大雄偉的，尚能節(jié)制它的偉力和光亮，鐘愛(ài)它神明威力，人的耳目怎么能勝任過(guò)重過(guò)久的勞動(dòng)運(yùn)作而不休息呢?精神又怎能長(zhǎng)久過(guò)度運(yùn)用而不停歇呢!?

箴言：識(shí)事之有當(dāng)，不任非當(dāng)之事。事非當(dāng)則傷于智力，務(wù)過(guò)分則斃于形神。(唐·司馬承禎《坐忘論·簡(jiǎn)事》)。

語(yǔ)譯：辦事先要識(shí)清此事是否洽當(dāng)和力所能及，切不可作不當(dāng)和不勝任之事。做不恰當(dāng)?shù)氖聞t傷己智識(shí)良知，做力所不能及的事則己反可傷損心神和形體。

箴言：養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳。(唐，孫思邈《備急千金要方·養(yǎng)性序》)。

語(yǔ)譯：養(yǎng)性保生的措施，應(yīng)常作輕微的勞動(dòng)，但不可太使疲困和做己所不能勝任之事。

箴言：力所不勝而強(qiáng)思之，傷也。力所不任而強(qiáng)舉之，傷也。深慮重喜皆有傷也。(宋·姚稱《攝生月令》)。

語(yǔ)譯：自己才力不能勝任的事卻要強(qiáng)行去思考，常能傷損健康，己力所不能勝任的事卻要強(qiáng)行去干，也會(huì)傷損健康。過(guò)度的思慮和過(guò)份的喜悅都對(duì)身體有傷害，不宜強(qiáng)求。

箴言：神大用則竭，形大勞則敝，神形蚤”衰，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。(東漢·班固《漢書(shū)》)。

注釋：

①蚤：通“早”。

語(yǔ)譯：心神使用太過(guò)則易衰竭，身形過(guò)度勞累則疲敗， 個(gè)人的神與形早衰，而又想生命與天地共長(zhǎng)久的，從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

箴言：極目遠(yuǎn)視，夜讀注疏，久居煙火，博奕不休，飲酒不已，熱餐可食，抄寫多年，雕鏤細(xì)巧，房室不節(jié)，泣淚過(guò)多，刺頭出血，迎風(fēng)追獸，喪明之由。(唐·孫思邈《備急千金要方》)。

語(yǔ)譯：極瞪雙目看遠(yuǎn)，夜讀蠅頭小字的注疏，久住煙火彌漫之室，整日打牌下棋不休息，從早到晚飲酒不斷，燙熱的飲食也爭(zhēng)食，抄抄寫寫 十年，每日精工細(xì)琢的雕刻，夫妻性生活無(wú)節(jié)制，哭泣眼淚過(guò)多，常因刺頭出血，對(duì)著風(fēng)追趕野獸，這都是使自身眼睛失明的常見(jiàn)原因。

箴言：故養(yǎng)老之要，耳無(wú)妄聽(tīng)，口無(wú)妄言，身無(wú)妄動(dòng)，心無(wú)妄念，此皆有益老人也。(唐·孫思邈《千金翼方》)。

語(yǔ)譯：養(yǎng)老年最重要的措施是：耳不聽(tīng)靡靡之音，口不說(shuō)粗鄙之言，身形不亂勞亂動(dòng)，心神無(wú)私心雜念，這些都有益于老人養(yǎng)生。

箴言：遠(yuǎn)唾損氣，多唾損神，多汗損血，疾行損筋。(宋·張呆《醫(yī)說(shuō)》)。

語(yǔ)譯：經(jīng)常向遠(yuǎn)處吐唾沫可傷元?dú)猓嗤峦僖嚎蓳p心神，常出汗多可損耗血，常快步行走可傷損筋。

箴言：養(yǎng)生之人，欲血脈常行，如水之流。坐不欲至倦．行不欲至勞；頻行不已，然宜稍緩，即是小勞之術(shù)也。(宋·蒲處厚《保生要錄》)。

語(yǔ)譯：養(yǎng)生的人，要使血脈經(jīng)常通暢，如水的通流無(wú)阻。坐時(shí)不可至有倦意，行不可至感疲勞；如果須多次不斷的步行，則步伐宜徐緩，這就是輕微勞動(dòng)的方術(shù)。

箴言：眼者身之鏡，耳者體之牖①，視多則鏡昏，聽(tīng)多則牖閉。(宋·李石《續(xù)博物志》)。

注釋：

①牖：音you讀有音，窗戶也。

語(yǔ)譯：雙眼為人身的鏡子，雙耳為形體的窗戶，久視過(guò)多則鏡子渾蠓不清，傾聽(tīng)過(guò)多則門窗皆閉聽(tīng)音不清。

箴言：百憂感其心，百事勞其形，有動(dòng)于中，必?fù)u其精，人常有多思多憂之患，方壯遽老，方老遽衰。 (北宋·歐陽(yáng)修《秋聲賦》)。

語(yǔ)譯：過(guò)多的憂愁可使心神常因而感應(yīng)，過(guò)多的事務(wù)可勞損人的身形，心神感應(yīng)動(dòng)于中，必多動(dòng)搖其精氣。如人常有多思慮、多憂愁的侵襲，則可使剛至壯年之人即變?yōu)槔先耍瑒傊晾夏昙瓷硇囊阉ト醪豢啊?br>
箴言：凡叫喊、跳躍、歌嘯、狂舞、奔逸、超走之類，凡以力從事者，皆能損氣。(明。陳繼儒《養(yǎng)生膚語(yǔ)》)。

語(yǔ)譯：凡從事叫喊、跳躍、唱歌、狂舞、奔跑、迅走等劇烈運(yùn)動(dòng)或做勞動(dòng)用力過(guò)大的情況，都能損傷元?dú)狻?br>
箴言：心勞則百病生，心靜則萬(wàn)邪息。 (明·龔信《古今醫(yī)鑒》)。

語(yǔ)譯：心氣過(guò)于勞累則百病叢生，心神恬靜安逸則百病皆止息。

箴言：顏色憔悴，所由心思過(guò)度，勞碌不謹(jǐn)。(明·高濂《遵生八箋》)。

語(yǔ)譯：人的顏色憔枯悴晦，是由于操心過(guò)度、過(guò)份勞累勞作所致。

箴言：善攝生者，不勞神、不苦形、神形既安，禍何由可致? (明·胡文煥《新刻攝生集覽》)。

語(yǔ)譯：善于養(yǎng)生的人，多既不勞累心神，又不苦其身形，其神形既都安泰，疾禍又怎能發(fā)生呵。

箴言：心常清靜則神安，神安則七情皆安，以此養(yǎng)生則壽，沒(méi)世不殆。心勞則神不安，神不安則精神皆危。 (明·萬(wàn)全《養(yǎng)生四要》)。

語(yǔ)譯：心氣清淡平靜則心神安泰，神安則七情因而安于調(diào)節(jié)，用這種方法養(yǎng)生則可延年益壽，不會(huì)夭折。如果心氣過(guò)于勞累則心神不安，心不安則精神身形皆易病而臨危。

箴言：視過(guò)損明，語(yǔ)過(guò)損氣，思過(guò)損神，欲過(guò)損精，謂之四損。(明·萬(wàn)全《養(yǎng)生四要·慎動(dòng)》)。

語(yǔ)譯：用眼視物太過(guò)可損其明亮，用口言語(yǔ)過(guò)多則損傷元?dú)猓紤]過(guò)多傷心神，欲嗜過(guò)多損精氣，此即謂之“四損”。

箴言：出則從車，人則以輦①，務(wù)以自佚②，命之曰拓蹶之機(jī)。 (戰(zhàn)國(guó)·《呂氏春秋·本生》)。

注釋：

①輦：音nian，人拉之車。

②佚：通逸。

語(yǔ)譯：有的人出門則坐轎車，人家還坐人拉車，一味追求自身的安逸，這就是自招癱瘓的原因。

箴言：形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。(戰(zhàn)國(guó)·《呂氏春秋·盡數(shù)》)。

語(yǔ)譯：人是需要運(yùn)動(dòng)的，身形不動(dòng)則精氣也不流動(dòng)，精氣不流動(dòng)則氣血郁滯而常病。

箴言：養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病……養(yǎng)備而動(dòng)罕，則天不能使之全。(戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·天論》)。

語(yǔ)譯：如人所需的衣食齊備而充足，再加上運(yùn)動(dòng)勞作有經(jīng)常且有節(jié)制，則天地也不能使之患病，……若衣食雖足養(yǎng)而其作勞運(yùn)動(dòng)太少，則天地也無(wú)法保健而使之安全。

箴言：終日穩(wěn)坐，皆能凝結(jié)氣血，久即損壽。(明·龔?fù)①t《壽世保元·飲食》)。

語(yǔ)譯：每日整天穩(wěn)坐少動(dòng)，都能使氣血郁滯不能通暢運(yùn)行，久之即可夭損壽命。

箴言：終日屹屹端坐，最是生死，人徒知久行久立傷人，而不知久臥久坐之尤傷人也。(明·李梃《醫(yī)學(xué)入門》)。

語(yǔ)譯：終天坐著不動(dòng)，最關(guān)人之生死。一般人只知久行、久站可傷人，殊不知久睡、久坐不動(dòng) 能傷損人。

箴言：終日坐書(shū)房中，萎惰人精神，使筋骨疲軟，以至天下無(wú)不弱之書(shū)生，無(wú)不病之書(shū)生。生民之禍，未有甚于此者也。(清·顏元《雪齋先生言行錄》)。

語(yǔ)譯：每天整日坐在書(shū)房不動(dòng)，這樣可使人的精神萎靡不振和懶惰，使全身筋骨酥軟疲困，所以人都說(shuō)世間沒(méi)有不萎弱的書(shū)生，也沒(méi)有不病的書(shū)呆子。對(duì)求生人的禍害，沒(méi)有比這更甚的了。

箴言：善養(yǎng)生者，使之能逸而能勞。(宋·蘇軾《蘇東坡集·教戰(zhàn)守策》)。

語(yǔ)譯：善于養(yǎng)生的人，常能做到勞逸結(jié)合，既不只勞不逸，也不只逸不勞。

箴言：養(yǎng)生之道，莫久行、久坐、久臥、久視、久聽(tīng)……此所謂能中和，能中和者必久壽也。(南梁·陶弘景《養(yǎng)性延命錄》)。

語(yǔ)譯：養(yǎng)生的重要原則是，不要持久地行走、睡臥、眼看、耳聽(tīng)、端坐，……能堅(jiān)持做到這些即為中庸平和、勞逸結(jié)合的養(yǎng)生要求，也因此而能延年益壽。

箴言：動(dòng)止有常、言談?dòng)泄?jié)。(明·龔?fù)①t《壽世保元》)。

語(yǔ)譯：勞動(dòng)與靜止要做到常相結(jié)合，言語(yǔ)與談?wù)撘惨泄?jié)制，這才符合養(yǎng)生之道。

箴言：久勞則安閑以保極力之處，久逸則導(dǎo)引以行稍滯之氣。 (唐·施肩吾《西山群仙會(huì)真記》)。

語(yǔ)譯：若勞動(dòng)太久則須用安閑休息來(lái)修復(fù)過(guò)勞的付出，若生活太安逸則須用導(dǎo)引微動(dòng)以使稍滯的氣血能通暢運(yùn)行，這就合乎動(dòng)靜結(jié)合和勞逸結(jié)合的養(yǎng)生之道。

箴言：造物勞我以生，逸我以老，少年不勤，是不知?jiǎng)冢焕夏瓯捡Y，是不知逸。(明·高濂《遵生八箋》)。

語(yǔ)譯：宇宙之造化萬(wàn)物，是通過(guò)勞動(dòng)使我生存，通過(guò)安逸使?jié)u衰老，少年時(shí)怠惰不勤快，是不知?jiǎng)趧?dòng)的重要；老年時(shí)仍奔波勤勞，是不知安逸的作用。故勞與逸要和調(diào)適中。

箴言：氣之與神并為陽(yáng)也，逸則氣神安，勞則氣神耗。(宋·嚴(yán)用和《濟(jì)生方》)。

語(yǔ)譯：人的元?dú)馀c心神都屬于陽(yáng)，故適當(dāng)?shù)陌惨菘墒箽馀c神也安和，過(guò)度的勞作則氣與神被耗傷。

箴言：能以朝至暮常有所為，使之不息乃快，但覺(jué)極當(dāng)息，息復(fù)為之，此與導(dǎo)引無(wú)異也。(南梁·陶弘景《養(yǎng)性延命錄·教誡篇》)。

語(yǔ)譯：從早至晚地常有作有為，使自己不停息才感爽快，但如感覺(jué)到有些疲困了就該休息，休息待身體復(fù)原后再又作習(xí)小勞，這種勞逸結(jié)合實(shí)與導(dǎo)引沒(méi)有什么差異。

箴言：晨晡節(jié)飲食，勞逸時(shí)臥起，藉此來(lái)長(zhǎng)生，耄期直易爾。 (宋·陸游《野興·十四》)。

語(yǔ)譯：早晚時(shí)要適當(dāng)節(jié)制飲食，勞動(dòng)后需要睡歇、逸憩后需要?jiǎng)谧鳎襁@樣勞逸結(jié)合地保健養(yǎng)生，活到八、九十歲是不難的。

箴言：看書(shū)澀似上羊腸，得睡甘如飲蜜房，起坐藤床搔短發(fā)，數(shù)聲畫(huà)角報(bào)斜陽(yáng)。(宋·陸游《倦眠》)。

語(yǔ)譯：當(dāng)看書(shū)看到好似上羊腸小道一般苦澀艱辛的時(shí)候，躺睡安逸片刻真比飲蜂蜜還香甜，安睡后從藤床上坐起搔梳數(shù)十次短發(fā)以行導(dǎo)引，在這樣勞逸結(jié)合的意境中畫(huà)角幾聲報(bào)到了日影偏西的時(shí)光。

評(píng)述：這幾句詩(shī)文雖是文人騷客呤詠之作，但也表達(dá)了古人勞逸結(jié)合的養(yǎng)生習(xí)慣，“勞逸時(shí)臥起”，“起坐藤床搔短發(fā)”等句都生動(dòng)如實(shí)地形容了其勞逸相輔的所作所為。據(jù)悉，陸游雖曾有情戀的心傷，但也能延壽至古稀以往，我們不能不說(shuō)其勞逸有致是厥功非小的。