可以說，《管子》的上述觀點(diǎn)，與人和世界萬物是上帝創(chuàng)造的唯心論是針鋒相對(duì)的。

二

　　和先秦前后的許多思想家一樣，《管子》的作者也熱衷于以自然之水的品性和功用比附于“道”或君子之德。似乎是受道家鼻祖老子的影響，《管子》也極力推崇水，盛贊水是“具材”（材美兼?zhèn)洌恰吧瘛保笕藗內(nèi)》ㄓ谒！端仄氛f：“水，具材也，何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也。視之黑而白，精也。量之不可概，至滿而止，正也。唯無不流，至平而止，義也。人皆赴高，己獨(dú)赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以為都居。”這段話主要意思是說：水是既具備材又具備美的。水柔軟而清澈，能洗去人身上的污穢，這是水的仁德。水看起來是黑色的，其實(shí)是白色的，這是水的誠實(shí)。計(jì)量水不必用“概”（刮平斗斛的器具），流到平衡就停止了，這是水的道義。人都愿往高處走，水獨(dú)流向低處流，這是水的謙卑。謙卑是“道”寄寓的地方，是王天下的器量，而水就聚集在那里。這里，《管子》依據(jù)水的不同功能和屬性，以德賦之，唱了一曲水之美的贊歌，實(shí)與老子“上善若水”和儒者“以水比于君子之德”的觀念一脈相承。尤其是“卑也者，道之室，王者之器也，而水以為都居”的言論，分明是道家水性哲學(xué)的體現(xiàn)。這里，《管子》通過盛贊水具有的“仁德”、“誠實(shí)”、“道義”、“謙卑”等優(yōu)良品德，主旨是規(guī)勸人們要向水學(xué)習(xí)，效法水的無私善行，從而達(dá)到至善至美的境界。

三

　　治理國家是上層建筑領(lǐng)域的問題，似乎與水不太搭界。但我國古代的思想家們往往能從水性和治水活動(dòng)中得到治國安邦的啟發(fā)，并升華為治國安邦的思想。《管子》在以水喻政方面多有精辟的闡述。

　　《牧民篇》指出：“下令于流水之原（源），使居于不爭(zhēng)之官（職業(yè)）；……下令于流水之原，令順民心也。……令順民心，則威令行。”用水自源頭順流而下、自然而然的形態(tài)，說明頒布實(shí)施政令應(yīng)順應(yīng)民心、易于推行的道理。

　　《管子》認(rèn)為，治國治民必須要掌握好七條基本原則，其中用好“決塞”之術(shù)是重要的一條。何謂“決塞”，《七法篇》說：“予奪也、險(xiǎn)易也、利害也、難易也、開閉也、殺生也，謂之決塞。”對(duì)于“決塞”的含義，《君臣篇下》做出了如是解釋：“民迂則流之，民流通則迂之。決之則行，塞之則止。”就是說，百姓過于封閉就要去疏導(dǎo)，過于流通就要去封閉，就如同流水一樣，開壩使之流，堵塞使之止。《七法篇》又說：“不明于決塞，而趨眾移民，猶使水逆流。”《管子》受水有利有害、能行能止、能上能下等特性的啟示，在治國治民上制定了一些處理矛盾對(duì)立統(tǒng)一的策略。如“治人如治水潦……居身論道行理，則臣服教”（《七法篇》）；“天下道其道則至，不道其道則不至也。夫水波而上，盡其搖而復(fù)下，其勢(shì)固然也”（《君臣篇下》）。

四

　　俗話說，一方水土養(yǎng)一方人。對(duì)此，《管子》有深刻的認(rèn)識(shí)。《水地篇》說：“水者何也，萬物之本原，諸生之宗室也，美惡賢不肖愚俊之所生也。”即認(rèn)為水不但是孕育生命萬物的根基，也是產(chǎn)生美與丑、賢良與不肖、愚蠢與俊秀的基礎(chǔ)條件，即人的形貌、性格、品德、習(xí)俗等都與水密切相關(guān)。為了充分論證自己的上述觀點(diǎn)，作者還通過對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國的河流和水質(zhì)情況與國民的體貌、性情、道德等對(duì)照起來，指出：“夫齊之水遒躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇。楚之水淖弱而清，故其民輕而果敢。越之水濁重而自洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔最而稽，淤滯而雜，故其民貪戾罔而好事。晉之水枯旱而渾，淤滯而雜，故其民諂諛葆詐，巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沉滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易。宋之水輕勁而清，故其民簡(jiǎn)易而好正。”作者具體論述了齊、楚、越、秦、晉、燕、宋各國水質(zhì)的差異對(duì)當(dāng)?shù)匕傩掌访擦?xí)性產(chǎn)生的巨大影響。盡管上述評(píng)說與事實(shí)未必完全相符，甚至滲雜著一些個(gè)人情感的因素（如戰(zhàn)國諸子對(duì)宋人常有微詞，而該文“獨(dú)贊楚而美宋”），不免失之偏頗，但其闡述的“一方水土養(yǎng)一方人”、“一方水土造就一方人”的道理是不容置疑的。

　　可能是受《管子》的影響或者與《管子》“英雄所見略同”，在《呂氏春秋》、《淮南子·地形訓(xùn)》、《漢書·地理志》以及《世說新語·言語》、《水經(jīng)注》等典籍中，都有與《管子》類似的言論。如《呂氏春秋》說：“輕水多禿與癭人，重水多尰與躄人，甘水所多好與美人，幸水所多疽與痤人，苦水多尩與傴人。”《世說新語·言語篇》載：“王武子、孫子荊各言其土地之美。王云：‘其地坦而平，其水淡而清，其人廉而貞。’孫云：‘其山嶵巍以嵯峨，其水 渫而揚(yáng)波，其人磊砢而英多。’”認(rèn)為山水的特色可以決定一方人的性格，平坦而水清的地方，人的品性簡(jiǎn)淡清潔，而山高水急的地方，人往往具有磊落不凡的英氣。這樣的分類雖不一定科學(xué)，確也道出了山水感召和影響人類的客觀現(xiàn)象。北魏酈道元的《水經(jīng)注》也認(rèn)為水對(duì)人的氣質(zhì)、情操、心態(tài)等有潛移默化的熏陶作用，他曾有這樣的描繪：“巨洋水自朱虛北入臨朐縣，熏冶水注之，水出西溪，……斯地蓋古冶官所在，故水權(quán)稱焉。水色澄明，而清冷特異。淵無潛石，淺鏤沙文。中有古壇，參差相對(duì)，后人微加功飾，以為嬉游之處。南北邃岸凌空，疏木交合。……至若炎夏火流，閑居倦想，提琴命友，嬉娛永日，桂筍尋波，輕林委浪。琴歌既洽，歡情亦暢，是焉棲寄，實(shí)可憑衿。”這段文字無非是說，澄明水質(zhì)、清冷淵流可對(duì)士人閑適柔靜的風(fēng)度產(chǎn)生不小的影響。初唐四杰之一的王勃?jiǎng)t把前人的認(rèn)識(shí)用“物華天寶、地杰人靈”八個(gè)字加以概括，可謂言簡(jiǎn)意賅。事實(shí)上，人們生活的環(huán)境因地理、氣候的關(guān)系，造成了水的多寡和時(shí)空分布的不同；同時(shí)水對(duì)處于不同環(huán)境的人們所給予的恩澤與災(zāi)難也是不同的，在客觀條件的制約下，必然造成不同生活環(huán)境的人們生產(chǎn)和生活方式的差異，也必然導(dǎo)致不同的甚至截然相反的習(xí)俗和價(jià)值文化觀念。我國古代逐漸形成的鄒魯文化、齊文化、荊楚文化、吳越文化以及世界上出現(xiàn)的內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文化、海洋文化、炎土文化等類型，都有力地說明了不同的地理環(huán)境特別是水環(huán)境對(duì)人們習(xí)性和文化類型的影響是巨大的。

　　盡管人們習(xí)性的形成受地理環(huán)境的直接影響，但絕不能夸大地理環(huán)境的決定作用，而忽視社會(huì)其他因素的影響意義。對(duì)于這一點(diǎn)，《管子》的作者似乎并沒有意識(shí)到，他甚至把“水”對(duì)人性的影響推入了極端：“是以圣人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易。民心正則欲不污，民心易則行無邪。是以圣人之治于世也，不告人也，不戶說也，其樞在水。”（《水地篇》）這無疑陷入了“地理環(huán)境決定論”之中，因而走向了絕對(duì)。

　　與管子同持此觀點(diǎn)的人頗多，除中國的以外，近代西方著名思想家孟德斯鳩在《論法的精神》一書中稱：“氣候的王國才是一切王國的第一位。……異常炎熱的氣候有損于人的力量和精神，居住在炎熱天氣下的民族秉性懦怯，必然引導(dǎo)他們落到奴隸的地位。而寒冷的氣候則賦予人們的精神和肉體以某種力量，這種力量和勇氣使他們能夠從事持續(xù)的、艱難的、偉大的和勇敢的行為，使他們保持住自由的狀態(tài)。”這些言論無疑與《管子》的認(rèn)識(shí)有不謀而合之處。可見，具有唯物傾向、直觀片面認(rèn)識(shí)水土環(huán)境與歷史文化之間關(guān)系的思想，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、古今東西相映的。因此，從歷史的觀點(diǎn)看，我們不能苛求《管子》的作者。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義告訴我們，地理環(huán)境對(duì)人性有重大的影響作用，尤其是在古代相對(duì)封閉的社會(huì)，環(huán)境對(duì)人的影響遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)的今天大得多。但環(huán)境對(duì)人類文化的影響不是無限制的，特別是當(dāng)今信息化社會(huì)中，由于科技的日益發(fā)達(dá)，交通工具的先進(jìn)便捷，使人們的交往、流動(dòng)十分頻繁，客觀上大大弱化了傳統(tǒng)的地域文化的影響力。因此，我們要以科學(xué)的態(tài)度把握對(duì)人類文化影響的各種因素，以免陷入各種極端之中。

五

　　在人類的進(jìn)化過程中，尋找良好的自然環(huán)境作為自己安居樂業(yè)的處所一直是人類孜孜以求的目標(biāo)。事實(shí)上，從很早的時(shí)候，我們的祖先就已懂得選擇“風(fēng)水寶地”作為棲息之所的重要性。因此，在數(shù)千年的進(jìn)化過程中，“風(fēng)水”（盡管其中含有不少迷信的成份）也就成為中國人追求理想生存環(huán)境的代名詞。不言而喻，不但人類的生存、生產(chǎn)、生活環(huán)境離不開水，而且優(yōu)美的自然環(huán)境更是不能沒有水，水在“風(fēng)水”中占有極為重要的地位，故有“風(fēng)水之法，得水為上”的說法。在中國古代出現(xiàn)的大地有機(jī)說中，始終把水看作是大自然的重要組成部分。對(duì)此，《管子》中亦有精到的見識(shí)：“地者，萬物之本原，諸生之根菀也。水者，地之血?dú)猓缃蠲}之通流者也。”血對(duì)于人體的重要性是可想而知的，那么水對(duì)大地的重要性也就不言自明了。這就是風(fēng)水中所說的“得水為上”的要旨所在。

　　基于以上的認(rèn)識(shí)，《管子》中明顯地表現(xiàn)出關(guān)于追求理想生存條件的“環(huán)境選擇”的思想。《度地篇》指出：“圣人之處國者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者，鄉(xiāng)（向）山，左右經(jīng)水若澤，內(nèi)為落渠之寫（瀉），因大川而注焉。乃以其天材，地之所生，利養(yǎng)其人，以育六畜。”意思是說，圣人選擇建設(shè)京都之處，必定是地勢(shì)平緩、水地肥沃、物產(chǎn)富饒的地方，且背靠著山，左右有大的江河或湖澤，城內(nèi)筑成溝渠網(wǎng)絡(luò)來排瀉污瀝之水，并導(dǎo)入大的江河而排瀉出去。這樣才有利于人類萬物的生存。《乘馬篇》說：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省，因天材，就地利。”就是說，凡是建立大小城市，不在大山的腳下，也要在大河的旁邊。建在高地的，不能靠近干旱地區(qū)，要有充足的水源；建在低地的，不能靠近澇洼地，以省去建筑排水溝堤的花費(fèi)。

　　城市是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。而城市的誕生和發(fā)展又與水息息相關(guān)。《管子》上述關(guān)于城市選址的論述，是古人關(guān)于生存“環(huán)境選擇”經(jīng)驗(yàn)的概括，也十分明顯地體現(xiàn)出中華民族崇尚“天人合一”，追求人與自然環(huán)境和諧之美好生存環(huán)境的理想，閃爍著人類文明和智慧的靈光。縱觀華夏民族歷史，我們的祖先在很早的時(shí)候就已逐漸意識(shí)到選擇良好的自然環(huán)境對(duì)生存與發(fā)展的重要作用。所以，無論是半坡時(shí)期的聚落，還是殷商時(shí)期的城邑，乃至后來的城鎮(zhèn)，大多建在依山傍水的地方。此種選址的生態(tài)學(xué)價(jià)值是：靠山或背坡，冬可以擋風(fēng)，夏可以納涼，而且給人以穩(wěn)固安全之感，同時(shí)可以兼顧防洪的需要；靠水，更是人類聚居的必備條件，因?yàn)榻咏矗环矫婵梢詾槿祟惿詈徒煌峁┓奖悖硪环矫嫠€可以造就清雅宜人、生氣勃勃的理想生態(tài)環(huán)境。由此觀之，《管子》中提出的關(guān)于選址建城的思想，至今仍具有十分重要的實(shí)用價(jià)值和哲學(xué)意義。它提醒今人：在城市選址、規(guī)劃和建設(shè)中，必須重視防洪、供水和水環(huán)境的問題。

　　需要說明的是，《管子）一書還包含著十分豐富的治水思想。鑒于其內(nèi)容較多且專業(yè)性較強(qiáng)，本文暫且割愛，擬撰專文詳細(xì)論述。　（注：本文成稿于1998年4月，修訂于200年2月）

　　主要參考文獻(xiàn)：

　　　　1、《管子全譯》，謝洗范、朱迎平譯注，貴州人民出版社，1996年版
　　　　2、《風(fēng)水——中國人的環(huán)境觀》，劉沛林著，上海三聯(lián)書店，1995年版