陳永國做客新人文講座談文學(xué)與身體

　　【新聞中心訊 學(xué)生通訊員 方寅】5月27日下午，清華大學(xué)外語系教授陳永國應(yīng)邀做客新人文講座，與在座師生暢談“文學(xué)與身體——為什么寫作”。陳教授站在縱攬西方哲學(xué)思想史的高度，從賀拉斯談到德勒茲，旁征博引現(xiàn)代和后現(xiàn)代數(shù)位重要思想家，揭示出文學(xué)醫(yī)治社會疾病的功能，文學(xué)的本質(zhì)是去蔽后的真實(shí)的生活，幫助人在困境中探尋逃逸的路線。

　　陳教授從賀拉斯的《詩藝》講起，把文學(xué)的功能歸納為教益和娛樂兩個方面，該定義直至英國維多利亞時代才發(fā)生變化。隨著工業(yè)資本主義的積極發(fā)展，到了維多利亞時代中期的時候，宗教作為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)手段已經(jīng)處于蒸發(fā)的危險之中。這個時候，取代宗教而在意識形態(tài)上發(fā)揮巨大作用的就是文學(xué)。隨著英語研究的興起，主要是在英美國家，文學(xué)作為一門學(xué)科而形成，文學(xué)也就具備了第三種功能，按照伊格爾頓的說法，就是拯救我們的靈魂和醫(yī)治國家的疾病。

　　接著，陳永國教授把文學(xué)和宗教進(jìn)行了比較，以說明文學(xué)何以能夠取代宗教發(fā)揮作用。首先，宗教具有以下幾個方面的作用：第一，宗教通過形象、象征，通過習(xí)俗、儀式，通過神話來發(fā)揮作用。第二，宗教緊緊抓住了人們非理性的恐懼的需要。第三，宗教信仰滲透于社會的各個階層和各個領(lǐng)域。第四，宗教最后是被統(tǒng)治者利用，為統(tǒng)治者培養(yǎng)順從的信眾。陳老師認(rèn)為，宗教的這些功能在某種意義上也恰恰是文學(xué)所能夠起到的作用。除此之外，文學(xué)還能夠幫助人們抵制政治盲從和思想偏見。文學(xué)能夠揭示人類的本性。它所宣揚(yáng)的是一種源自生活的普遍價值。文學(xué)能夠培養(yǎng)一種多元的思考和感覺方式。文學(xué)雖然有可能像宗教一樣被統(tǒng)治階級利用，但是它同時也描寫社會的黑暗面，因此具有一定的顛覆作用。另外，文學(xué)能夠使民眾對自己民族的語言、文學(xué)感到自豪。所以文學(xué)為廣大民眾提供的不僅僅是一種消遣文化，也是一種政治的文化。它能夠描寫民眾與國家之間的一種正常的關(guān)系。從而培養(yǎng)一種責(zé)任感。

　　陳老師引用德勒茲的話，給文學(xué)下了一個定義：生命在構(gòu)成觀念的語言內(nèi)部的旅行。由此揭示文學(xué)是兩個空間——虛擬空間與顯示空間——之間的一種生命生成的過程。他以《白鯨》為例，船長在追逐白鯨的過程中一只腿被白鯨吃掉了，后來用另一只鯨魚的骨頭做了一只腿，以此說明人在對自然的追逐和抗?fàn)庍^程中，也不可避免的朝著自己所追求的對象發(fā)生變化，但始終不會成為他所追求的對象。然后，他還向大家介紹了小民族和小語言的概念，以卡夫卡所說的混雜的德語與純正德語之間的關(guān)系，中國英語與英美英語的關(guān)系微粒子，說明小語言對純正語種的顛覆作用。

　　陳老師以傳統(tǒng)的文學(xué)反映論為參照，指出西方文藝批評界對文學(xué)的另一種看法，即文學(xué)是去蔽后的真實(shí)的生活。我們生活在無數(shù)的遮蔽和符號中，煙霧彌漫的城市中。所謂的現(xiàn)實(shí)都被面具所掩蓋。但是在另一方面，普魯斯特又認(rèn)為大多數(shù)人不想把自己的生活弄得水落石出，這也就是為什么不是所有的人都是藝術(shù)家、思想家。表象的生活只有通過沖洗才能把膠片下所遮蔽的真實(shí)生活展現(xiàn)出來，作家的使命就是以巨大的激情發(fā)掘出常人所不愿意正視的埋藏于歷史無意識中的記憶沉淀。

　　陳老師接著論述了符號與文學(xué)的關(guān)系，他指出，德勒茲把《追憶似水年華》中的符號分為四種，第一種是世俗的符號，一切儀式化的東西，不用思考不用行動就能夠理解和參與的東西，空洞的定型的形式化符號。比如說英語的習(xí)慣互相見面打個招呼How are you。第二種符號是愛的符號，愛上某人就是對那個人發(fā)出的符號的敏銳的感知，愛的符號需要一種沉默的闡釋。第三種是感性的符號，它會給你一種快感，這種快感可能代表一個時代的精神。第四種符號，是藝術(shù)的符號，尤其是基督教國家的教堂的尖塔。他們所信任的不是感官和記憶，而是一種宗教的欲望和想象。它具有宗教的內(nèi)涵，直挺云霄的尖塔代表著現(xiàn)實(shí)和彼岸世界的橋梁。

　　文學(xué)與身體的問題的另一個側(cè)面就是為什么寫作的問題。陳老師引用德勒茲的話，“作為人的羞辱，還有比這更好的寫作的理由嗎？”他以卡夫卡、波德萊爾、福克納等人為例說明，作家的一個重要創(chuàng)作動機(jī)是在羞恥感的重壓之下尋找一個出口。在這個意義上，寫作不是重述人的記憶，愛和悲傷，夢想和幻想，而是亞里士多德說的清除過度的恐懼和憐憫，或朗吉努斯說的培養(yǎng)讀者的崇高的情操，升華和純化他們的感情。文學(xué)創(chuàng)作是一個健康的醫(yī)治過程。講座最后，有同學(xué)提出一個關(guān)于哲學(xué)與文學(xué)的關(guān)系的問題，文學(xué)去蔽后的真實(shí)與哲學(xué)邏輯推演得到的真實(shí)是怎樣的關(guān)系？陳老師認(rèn)為哲學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)系十分微妙，在很多思想家、文學(xué)家那里，文學(xué)和哲學(xué)是不可分的，對于像德勒茲這樣的思想家，他們的文學(xué)研究是服務(wù)于哲學(xué)思想的。但是反過來，文學(xué)家并不是在讀了某部哲學(xué)家的專著后以之為基礎(chǔ)寫作的。大多數(shù)文學(xué)作品并不是哲學(xué)家影響的產(chǎn)物。（供稿 國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地 編輯 襄樺）