宇宙雖大，但也只是一天一地而已。天為父為雄，地為母為雌。故古賢說(shuō)，天地兩大雌雄也。天地相交即雌雄交媾，則地之氣合住天之氣，而成為生氣。把這種方法、過(guò)程，復(fù)制、轉(zhuǎn)化落實(shí)到地上，就是風(fēng)水術(shù)。

也就是說(shuō)，風(fēng)水術(shù)并不是直接利用天地，而是用天地之理來(lái)模仿天地、在地上選擇或營(yíng)造出一個(gè)小天地來(lái)。宇宙如此之大，人在其中連一粒微塵都不如，能直接利用的，只有日光、月光、星光等天光而已。這些天光也是不可或缺的，非常重要，只是因?yàn)槌Ｒ娗也徽?qǐng)自來(lái)，所以人們不用經(jīng)常考慮，以致容易忽略罷了。

根據(jù)風(fēng)水術(shù)，便可找到符合宇宙大環(huán)境的地上小環(huán)境。宇宙大環(huán)境為大天地，地上小環(huán)境為小天地，二者同氣且想通，葬得地上小天地，得到了小天地之氣的滋生，就等于搭乘上了宇宙大天地，就能得到大天地之生氣的催發(fā)。這就是葬經(jīng)開篇所說(shuō)，葬者乘生氣的本意。

人都是生于天地之間，受天地之氣生者吉，不受天地之氣生者則不吉，受天地之氣殺者則兇。就如同一個(gè)國(guó)家內(nèi)的人，受國(guó)家生者當(dāng)然吉，不受國(guó)家生者當(dāng)然不吉，受國(guó)家打擊者當(dāng)然兇。風(fēng)水術(shù)就是叫人趨吉避兇的方法。

一陰一陽(yáng)之謂道。天地之間，有陰陽(yáng)兩條看不見的道路，而且時(shí)時(shí)刻刻都在運(yùn)行。屬陽(yáng)的道路向陽(yáng)運(yùn)行，他的目的地是成功，人若是踏上了這條道路，就會(huì)自然而然的一步步走向成功。而另一條屬陰的道路，則向陰運(yùn)行，他的目的地是失敗，若是踏上這條道路，就會(huì)不由自主的一步步走向失敗。

然而遺憾的是，人的肉眼是無(wú)法看到這些，以致無(wú)法選擇的。于是我們偉大的祖先，以其高超的智慧發(fā)明了風(fēng)水術(shù)。風(fēng)水術(shù)在早期只在上層流傳，至?xí)x朝郭公才傳于民間，更作此葬經(jīng)以流傳后世。

葬經(jīng)下面所講的，丘壟之骨岡阜之支，已經(jīng)過(guò)渡到了具體的風(fēng)水術(shù)的范疇了。但以上講的這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，風(fēng)水的主旨是乘生氣，生氣來(lái)自于陰陽(yáng)二氣相合，陰陽(yáng)二氣相合、來(lái)自于天地相交。但二氣相合、天地相交是如何進(jìn)行的，而且在此之前、天地是怎么運(yùn)行的，郭公都沒有詳論，就是后面的風(fēng)水之法，核心的關(guān)鍵技術(shù)，葬經(jīng)中也沒有披露。

所幸的是到了唐朝，風(fēng)水界又出了一個(gè)巨人楊公，在郭公基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步完善了風(fēng)水，補(bǔ)齊了葬經(jīng)中的短板，使風(fēng)水成為完璧。楊公及其門人，更留下了【青囊奧語(yǔ)】【青囊序】【天玉經(jīng)】及【都天寶照經(jīng)】等風(fēng)水巨著，使后人得以目睹風(fēng)水的全貌。所以風(fēng)水術(shù)又叫郭楊風(fēng)水術(shù)。

【青囊奧語(yǔ)】從先天講起，先天者，天旋地轉(zhuǎn)為體也。也就是以地球帶著月球，圍繞太陽(yáng)自傳公轉(zhuǎn)講起。【青囊序】則是對(duì)奧語(yǔ)的補(bǔ)充、進(jìn)一步闡發(fā)，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。

【天玉經(jīng)】是從后天講起，后天者，天動(dòng)地靜為用也。也就是以太陽(yáng)左旋、月球右轉(zhuǎn)，共同圍繞地球運(yùn)行講起。

【都天寶照經(jīng)】則是從實(shí)地地形開始講起，風(fēng)水落實(shí)到實(shí)地上，就是天圓地方。

所以風(fēng)水，是以先天、天旋地轉(zhuǎn)為體，以后天、天動(dòng)地靜為用，具體運(yùn)用時(shí)，落實(shí)在實(shí)地上就是用天圓地方。

近現(xiàn)代以來(lái)，一些不學(xué)無(wú)術(shù)、眾取寵之徒，總拿天圓地方、天動(dòng)地靜之說(shuō)，來(lái)攻擊古人攻擊古代文化，但絕口不提天旋地轉(zhuǎn)。腐儒無(wú)能夸夸其談。而更有風(fēng)水界的一些敗類，為了達(dá)到出名騙錢的目的，以中國(guó)風(fēng)水的代言人自居，大罵楊公為“楊賊”，真是喪盡天良、毫無(wú)道德、毫無(wú)廉恥、毫無(wú)人味。

丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。

這是已經(jīng)開始論述風(fēng)水術(shù)的方法了。宇宙大天地，天為父、為雄，地為母、為雌。轉(zhuǎn)化成地上小天地時(shí)，則以山為地、為母，稱山龍、即雌龍、婦也，以水為天、為父，稱水龍、即雄龍、夫也。

地上分為高山和平地兩種地形，不論山地平地，都分為山和水。丘壟，指高峻高山，為山地龍，高山為骨為干。岡阜，指低矮土山土嶺，為平地龍，平地為支。山地壟龍，山勢(shì)高水勢(shì)低，高低比較明顯。平地支龍，則以髙一寸為山，低一寸為水，高低之勢(shì)不太明顯。內(nèi)氣即地內(nèi)之氣，也就是雌龍之氣，就存在于、山地和平地這兩種地形的、高低之山里，并隨著外面的山勢(shì)行而行。

山地壟龍看山勢(shì)，山從高向低行，內(nèi)氣也從高向低行。平地支龍看水流，水從高向低流，內(nèi)氣也從高向低行。平地龍也是看山用山，只是平地山勢(shì)不明顯，故看地面水流情況，以證山也。

此文所說(shuō)的支龍和壟龍，都是指山龍，也就是雌龍，還沒有說(shuō)水龍雄龍。

氣乘風(fēng)則散，界水則止。

雌龍之內(nèi)氣，就存在于高山和平地、這兩種地形的山龍里面，并隨著山龍運(yùn)行而運(yùn)行。就好比女性的卵子，就存在于女人的身體里面，并隨著女人身體機(jī)能的運(yùn)行而運(yùn)行。

山龍之內(nèi)氣，若搭乘的是風(fēng)，而不是外氣，則內(nèi)氣就不會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷼猓詢?nèi)氣就會(huì)散失。若山龍止處有橫水界阻，那么內(nèi)氣就不會(huì)散失了，因?yàn)闄M水為外氣即雄龍之氣。內(nèi)氣搭乘上外氣，即雌龍之氣利用上外面雄龍之氣后，就會(huì)變?yōu)樯鷼狻＞秃帽扰梭w內(nèi)的卵子，若不能搭乘利用精子，則卵子就會(huì)消亡。如果卵子能利用精子合住精子，成為受精卵，就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樘猓缓缶蜁?huì)不停地生長(zhǎng)發(fā)育膨脹脹大。

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

古人根據(jù)內(nèi)氣忌風(fēng)的特點(diǎn)，于是就建造城郭，或者是四周為山而圍成一個(gè)城郭一樣，這樣風(fēng)不吹，則內(nèi)氣和外氣自然相合，于是生氣形成。有根據(jù)內(nèi)氣喜水，若有水界阻，則內(nèi)氣變?yōu)樯鷼庖膊簧⑹У奶攸c(diǎn)，于是在山龍止處做水以阻之，或選擇江河水流攔阻的山龍以為用。

前者為避風(fēng)，無(wú)風(fēng)吹則來(lái)外氣、和內(nèi)氣相合，后者為得水，得水即得外氣、和內(nèi)氣相合，只要內(nèi)氣和外氣相合，就會(huì)形成生氣，為大吉。一為避風(fēng)，一為得水，故謂之風(fēng)水。

風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。

上文所說(shuō)的避風(fēng)和得水，就是風(fēng)水的兩個(gè)方法。其中，以得水法效果最好，藏風(fēng)法則次之。藏風(fēng)即藏而避風(fēng)之意。得水法，是葬于山龍止處的龍頭上，故又稱龍首之藏。藏風(fēng)法，是葬于山龍中間的龍腹上，所以又稱龍腹之藏。

葬于龍頭要得水，此法就是天玉經(jīng)所說(shuō)的東西父母三般卦。葬于龍腹要藏風(fēng)，此法就是天玉經(jīng)所說(shuō)的天地父母三般卦。

外氣橫形，內(nèi)氣止生，蓋言此也。

經(jīng)上說(shuō)的，外氣橫形內(nèi)氣止生，就是講的以上這兩種方法。外氣指雄龍之氣，內(nèi)氣指雌龍之氣。外氣必須橫形才能止內(nèi)氣，然后生發(fā)。橫性，指和入首龍垂直。葬于龍首，所橫之形為水，用水為外氣。葬于龍腹，所橫之形為山，作為對(duì)岸以攔水，亦是用水為外氣。

以上，葬于龍首，雌雄交媾時(shí)為東西排列，故稱東西父母三般卦。葬于龍腹，雌雄交媾時(shí)呈上下排列，故稱天地父母三般卦。東西父母三般卦，入首龍是從行龍末端出，就像是樹干頂端發(fā)出的樹枝，故氣旺。天地父母三般卦，入首龍是從行龍中端出，就像是樹干中端發(fā)出的樹枝，故形旺。

故藏于涸燥者宜深，藏于埋夷者宜淺。

以上這兩種方法，埋葬的地方，若無(wú)水少水而土質(zhì)干燥，則下面才有濕氣即生氣，故宜深葬。而多水地勢(shì)低洼易存水的地方，則下面深處為淤泥多泉水，故宜淺葬。總之不論山地平原、哪種葬法，太干太濕都不吉。說(shuō)明，此處原文應(yīng)有脫漏，因?yàn)楹蜕衔穆?lián)系不上。

淺深得乘，風(fēng)水自成。

干則就濕，濕則就干，宜深則深，宜淺則淺，為淺深得乘，指能乘生氣，則風(fēng)水自成。此為干濕兩種土質(zhì)的用法，至于干濕適當(dāng)之支壟二龍，山地壟龍氣往上行，上面之氣易騰去，故上面氣薄宜深葬。平地支龍氣往下行，下面之氣易泄掉，故下面氣薄宜淺葬。

小結(jié)，以上為概論，從宇宙大天地過(guò)渡到了風(fēng)水小天地，并提出了風(fēng)水術(shù)的兩個(gè)方法，以及干濕兩種土質(zhì)的用法。下面為進(jìn)一步的細(xì)論。