李澤厚：我的認識論的幾個要點（2018）

1）從“人類如何可能”回答“認識如何可能”，認為數百萬年以上使用—制造工具以維系生存－生活是產生人類的必要條件（即不如此不能生存），使用—制造工具的多樣性（動作形態(tài)、姿式、種類等等）是輔助這必要條件的充分條件，正是在這種生存活動中產生了“實踐中的理性”（秩序性、規(guī)律性=合理性），并進入意識，逐漸形成“實用理性”（pragmatic reason），產生任何動物語言所無有的語義，并向兩個方向發(fā)展：倫理命令（由指令而規(guī)范到“天理、良心”）和技能保存（由動作而操作到口訣、直覺），這兩者都是具有“以一馭多”的抽象性的感性特征，而兩者的交錯又獨立的發(fā)展，產生了以人類語言為成果和代表的文化心理結構和各不相同的個體的情理結構，這就從根本上區(qū)別于和脫離了族類近鄰黑猩猩們的動物世界。

2）從而，我不認為人類語言乃由基因突破所造或出于生物的演化。人類語言不僅負載著而且開拓著人類勞動實踐的生存活動的主體性（subjectality）、主觀性(subjectivity)和人際關系即主體間性的歷史經驗。“鼓天下之動者存乎辭”（《周易》），它以輕便的儲存器（聲音和文字），保存、交流和傳遞（代代相傳），使人類具有了文化的歷史和歷史的文化。

3）歷史三性（具體性、積累性、偶然性）對人類認識至為重要，歷史性的語言使人類漫長的某些經驗的理性原則對后世人群和個體變?yōu)椤跋闰灐保╰ranscendental）和“超驗”（transcendent）。因之，何謂“理性”？理性乃是在以制造—使用工具的群體生產、生活實踐為基礎的日常生活中，最先以肢體動作、手勢語言【1】而后以發(fā)聲語言，最后形成以概念為基本單位的“思維”，將適應于生存—生活而在實踐活動中可重復、可模仿、可修改變易的秩序（order）、形式（form）保存下來，不斷在使用中鞏固、更新、發(fā)展，并使其自身可以延伸、開拓，此之謂理性。可見，理性遠不只是概念、語言和思維，而是包括在人的自覺意識中的肢體動作、視覺感知等等因文化滲入而產生不同于動物和機器的一切智能（intelligence），其中包括某些直覺。

4）其中，頗值重視的是，“實踐中的理性”具有情感，特別是達到“度”的成功，更充滿樂觀的喜悅。A≠A±（度，恰到好處）既是操作層A=A，A≠Ａ的目標，也是存在層的基礎，從而具有本體性。語言—思維也由穩(wěn)定性、恒常性、因果性進入到實體性、因果性、交互性（陰陽五行、辯證法），并產生非操作層所能干預的情感－信仰，此即巫術和宗教，亦“禮”、“樂”的源起。盡管這一切可能有動物基因作為潛能，但主要仍然是在上述人類獨有的生存活動中文化心理結構—情理結構的現實實現。

5）從而，操作層與存在層的情理結構的異同頗值注意。前者經由邏輯、算術和數學的巨大而獨立的發(fā)展，到今日人工智能及其前景的展望，一再證實“工具本體”（使用—制造工具的操作層實踐）對存在層（人類文化歷史的存在）的基礎性質，正是前者普遍必然和獨立發(fā)展，決定性地規(guī)定、制約和影響著人的存在層的生存和生活，對人類文化心理結構以及個體情理結構產生根本性的作用和影響。但也如同其他超生物的產品一樣，今天的人工智能也仍然只是人的非有機生物體的巨大展拓，即人工智能仍然只是機器，只是工具，它不可能替代和主宰人類，邏輯、數學制造不出有生物漫長演化基礎和久長人類歷史培育的人的感情，即不可能有人的各種且個個不同的個體情理結構，人工智能缺少人類的文化心理的歷史結構體。個體的人不能戰(zhàn)勝AlphaGo，正如人不能跑過汽車一樣，不是缺陷，而是優(yōu)長。人工智能雖有某種“創(chuàng)造”能力，如Alpha－Zero，卻由于缺乏人的情感、感知、想象、直覺等各種偶然性的心理因素的介入，即缺乏人性能力，而不可能替代人的創(chuàng)造性的變易、革新和發(fā)展。

6）所以，我的認識論雖然非常贊同不能將邏輯、數學與心理經驗不作區(qū)分或混為一談如舊心理主義，因為它們已由經驗變先驗（無需心理事實的可驗證性），是歷史建立的“先驗”（transcendentae）理性，但又仍然反對“反心理主義”。因為心理與大腦神經元突觸活動（即我所說的大腦生理中人所造成的“通道”、“途徑”、“結構”）相關，它遠遠大于邏輯—數學的領域和功能，也遠遠大于語言的領域和功能。歷代的藝術－詩意－審美的特征證實著這一要點。例如，人工智能由于沒有審美要素四集團（感知、想象、理解、情欲）的感性偶然性的介入，便難能有默會知識和創(chuàng)造出某些獨特的形式感、秩序感，盡管這些人類產品都可以最后由邏輯－數學計算出和設計出，但它仍無法替代它們的產生，人工智能更無法替代人的整個心靈、意識（含潛意識）亦即人的情理結構。

7）這也正是個體創(chuàng)造性的領域。“以美啟真”源于此，而為動物所無有。從原始的石斧紋飾、貝殼項鏈到今日各種娛樂藝術，人類這種“裝飾”性的審美活動，正是人的存在成功的自覺生命感的展現。審美四要素集團即感知、想象、理解、情欲的復雜交錯作用，成為這種自身生命肯定感和與宇宙自然的協同共在感，便遠非操作層的邏輯以及數學所能統轄，相反，卻可能是它們以及諸科學發(fā)明的啟示點。“以美啟真”和“美學是第一哲學”的巨大課題頗待今后詳加探討。

8）在實在論和實證論爭論中，仍然站在實在論一方，認為有不依存于人的、不可知的物自體的存在，但這是一種情感－信仰，而非科學能證實，從而人的認識不能是反映－發(fā)現論，而是創(chuàng)造－發(fā)明論。這一方面是實用理性不同于實用主義和實證論之所在，另一方面除較遙遠未來智能芯片植入人腦與神經元接通將產生不可預測的后果外，它對人類未來持樂觀主義，強調奮起立命的倫理態(tài)度。

9）認識論即將由各門具體科學學科如腦科學、認知科學、心靈哲學（分析哲學與腦科學相結合的發(fā)展）、人工智能科學等等的實證研究所替代，拙認識論只是提出：動（使用—制造工具為基礎的人際生存和生活）→度（情理結構的確認）→“以美啟真”（個體創(chuàng)造性）以及數、序、勢、經權等抽象要點，認為這才是真正具有世界普遍性的中國人的哲學。西方的形而上學追尋那超時空不可感知的Being，中國的形而上學探求歷史的人的Becoming。歷史也永遠在Becoming中，《周易》的簡易就是指它不是玄奧難通的精神形上，而是那人類生存延續(xù)中那活生生的不易的變易，即歷史和命運。哲學認識論將是探究人（人類、國家、個體）的命運的哲學存在論的重要部分【2】。

2018.8 增補

注釋

【1】：“在大多數原始社會中都并存著兩種語言：一種是有聲語言，另一種是手勢語言。”“在這樣一個時代中，在那時，手與腦是這樣密切聯系著，以致手實際上構成了腦的一部分。文明的進步是由腦對于手以及反過來手對于腦的相互影響而引起的。”“在原始人的語言中到處見到的動詞的極端專門化，原來是原始人智力活動中手的動作所起作用的自然結果。……用手說話，這在某種程度上就是用手思維；因而，這些‘手語概念’的特征必然在思維的口語表現中再現出來。”（[法]列維·布留爾《原始思維》，丁由譯，商務印書館，1981年版，第153-155頁）

【2】：何以我將倫理學置于認識論之前，何以倫理學的“理性凝聚”在認識論“理性結構”之先？因為捕獲中大型動物的生產活動和分享食物的生活活動所要求的秩序、規(guī)范最為重要，所謂形式邏輯的同一律、矛盾律首先產生和適用在此處，這也是人類實踐中的首要創(chuàng)造。原始人群的擴大（黑猩猩群體不超過50）更需如此。我以為，思維規(guī)范來源于此倫理規(guī)范，并由存在的確定感（安全性）、秩序感而轉化為語言—思維的確定性、秩序性（語法）等等。認識中記憶的挪移開始人類認知的自覺想象，開啟了感性與理性的橋梁設建。

選自李澤厚《人類學歷史本體論》，人民文學出版社2019年6月出版

本書是李澤厚原創(chuàng)性思想系統“人類學歷史本體論”的總結性文本。它采取積淀論的哲學心理學方向，融中國傳統文化與西方經典哲學于一爐，以“人活著”、“度的本體性”等的重構建設，反對后現代，凸顯出當今人類與個體的命運問題。“倫理學綱要”承繼中國情本體傳統，從“人之所以為人”出發(fā)，將道德、倫理作內外二分等。“認識論綱要”提出“度”應作為認識論的第一范疇，也指出中國實用理性有優(yōu)點，但有忽視邏輯和思辨的缺失。“存在論綱要”圍繞“人活著”及某些宗教-美學論議，為本無形而上存在論傳統的中國“哲學”，開出一條“后哲學”之路。

李澤厚，中國當代著名思想家，在哲學、思想史、倫理學、美學等多個領域均有重大建樹，其原創(chuàng)性思想系統為“人類學歷史本體論”。

1930年6月出生，湖南長沙人。1954年畢業(yè)于北京大學。中國社會科學院哲學所研究員。1988年當選為巴黎國際哲學院院士。1992年客居美國，先后任美國、德國等多所大學的客席講座教授等。1998年獲美國科羅拉多學院人文學榮譽博士學位。2010年入選世界權威的《諾頓理論和批評選集》。

主要論著有《批判哲學的批判》《中國古代思想史論》《中國近代思想史論》《中國現代思想史論》《美的歷程》《華夏美學》《美學四講》《論語今讀》《己卯五說》《歷史本體論》《實用理性與樂感文化》《哲學綱要》《中國哲學如何登場？》《由巫到禮 釋禮歸仁》《倫理學綱要續(xù)篇》等；結集有《李澤厚十年集》《李澤厚論著集》《李澤厚集》《李澤厚對話集》等。