王陽明是在儒家歷史上與孔子，孟子，朱熹并稱為：“孔孟朱王”的圣賢，是心學的集大成者。王陽明既是哲學家，思想家，也是軍事家，他曾以平定寧王的軍功而封爵，堪稱文武雙全的全能大儒。想要了解王陽明的思想，就一定要讀《傳習錄》。此書包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。上卷經王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽明提出的'四句

教'。

一，心即理

眾弟子向王陽明請教“南山里的花樹自開自落，與我心有何關系？”王陽明回答：“爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外?！?/span>

此正所謂：宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。

王陽明的弟子徐愛，是王陽明的妹夫，極為好學，又英年早逝。被王稱為：“吾之顏回”。他學有所疑，向王陽明請教：至善之道只在心上去求，恐怕天下事物的道理，總是不能窮盡。

王陽明說：“心即理也，天下又豈有心外之事，心外之理乎”。

徐愛問：“例如事父之孝、事君之忠、交友之信、治民之仁，這些事上都有許多理在，恐怕也不可不察?！?/span>

先生說：“這個說法的弊病已經流行很久了，哪是一句話就能領悟的！我現在就你所問的來說一說。事父這個事，難不成要去父親那求孝的道理嗎？事君這個事，難不成要去君主那求個忠的道理嗎？交友、治民這些事，難不成要去朋友、人民那求個信和仁的道理嗎？這些道理，都只是在自己的心中。心即理也，此心沒有被私欲遮蔽，就是天理，不需要從外面添加一分一毫。以這顆純乎天理的心，侍奉父親就是孝，服務君主就是忠，交友、治民就是信與仁。只需要在自己心上用功去人欲、存天理就是了。”

仁愛只要發于本心，便會在行為上體現。仁愛是裝不出來的，假如沒有心底的那份真誠，即使一切行為合乎禮儀規范，別人也會感覺出來，自己也覺得難受。

比如日本著名企業家稻盛和夫拯救日航時，就發現日航的工作人員對客人畢恭畢敬，九十度鞠躬，但是心中卻沒有敬意，所以，稻盛和夫以敬天愛人教化員工，激發了每個員工的內在動力，日航在半年扭虧為盈。

二，知行合一

所謂知行合一，即是理論與實踐的統一。王陽明說：“知是行之始，行是知之成”。又說：“知是行的主意，行是知的功夫”。

舉個例子，比如人走路，就算說到天涯海角，只要不起來行動，永不能到達目的地，另一種人只知道瞎走亂闖，不知道路線方向，同樣也是無用，這不就是知行合一嗎？

再比如說一個人孝順，絕不是說他知道多少孝親敬老的禮節，必定是有了孝敬的實際行動，才能說他孝順。

還是那一句話：“知道怎么干了，就要擼起袖子加油干?！?/span>

三，致良知

有人說王陽明先生提出的致良知之說，如同暗夜里的火炬。王陽明所說的良知，就是天理，就是知善知惡，就是是非之心，辭讓之心，羞惡之心，惻隱之心。

這良知是人人都有的，凡夫俗子和圣賢君子一般無二。就像明鏡可以映照萬物一樣。只是凡夫俗子的心被利欲熏染，如同明鏡蒙塵。所謂致良知，就是恢復這明鏡光明的本體。

王陽明任廬陵知縣時曾經抓住了一個盜賊，這盜賊十分頑固，面對各種審問，擺出一副死豬不怕開水燙的架勢，要殺要剮隨便，拒不交代任何問題。

王陽明親自審問他說：“今天天氣太熱，你把外衣脫了，我們隨便聊聊吧。”盜賊說：“脫就脫！”

過了一會，王陽明又說：“天氣實在是熱，不如把內衣也脫了吧!” 盜賊仍然是不以為然的樣子：“光著膀子也是經常的事，沒什么大不了的。”

又過了一會，王陽明又說：“膀子都光了，不如把內褲也脫了，一絲不掛豈不更自在?” 大盜這回一點都不“豪爽”了，慌忙擺手說：“不方便，不方便！”

王陽明說：“有何不方便?你死都不怕，還在乎一條內褲嗎？看來你還是有廉恥之心的，是有良知的，你并非一無是處呀！”

王陽明曾有一句名言說：“破山中賊易，破心中賊難”，誠哉斯言。

后來王陽明曾在天泉橋為弟子留下四句教，道是：

無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物

所以王陽明認為人人內心都有良知，事事都按良知去做，是便是是，非便是非，久久為功，則人人皆可為圣人。

四，拔本塞源之論

明代著名政治家，文學字顧璘，字華玉，號東橋居士。他對王陽明的學說頗多不認同，寫信質疑?！秱髁曚洝分惺沼幸环狻洞痤櫀|橋書》的書信，其中王陽明對顧東橋的反駁一一做出了回應，并對自己的學說進行了詳細的解釋，堪稱陽明心學的綱領。在書信的末尾，王陽明提出“拔本塞源之論”。

王陽明首先提到“拔本塞源之論”不明于世，則學習圣人之道，將日益繁難，甚至有人淪為禽獸夷狄，還覺得自己是在學圣人之學。

王陽明指出：“夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內遠近：凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養之，以遂其萬物一體之念。”

天下普通人本來與圣人之心并無不同，只是是被自私和物欲隔蔽了，所以圣人之學就是

克去其私，解除其蔽，以推行天地萬物為一體的仁愛之心。上古之時，堯舜禹等圣王教導人民以養成德行為第一，并不注重記誦詞章，不論從事何種職業，都各效其能，各盡其力，發揮自己的專長，但是都能孝親敬長，信任朋友，天下人人都不辭辛勞，又相視如一家之親。

王陽明又說：自從孔孟去世以后，天下邪說紛紜。有的獵取名利為王霸之業，有的記誦詞章以炫耀博學，有彼此相互攻擊，爭名奪利，圣人之學，日晦日遠。甚至以為這些勾心斗角，爭名奪利才是真正的學問，不如此都不能成就天下事務了。

在書信的末段，王陽明發出了沉痛的吶喊：“嗚呼，士生斯世，而尚何以求圣人之學乎！尚何以論圣人之學乎！士生斯世，而欲以為學者，不亦勞苦而繁難乎！不亦拘滯而險艱乎！嗚呼，可悲也已！”

但王陽明并不是一個悲觀主義者，他對天下的豪杰之士依然充滿希望，他在書信的最后說：“所幸天理之在人心，終有所不可泯，而良知之明，萬古一日，則其聞吾拔本塞源之論，必有惻然而悲，戚然而痛，憤然而起，沛然若決江河，而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，無所待而興起者，吾誰與望乎？”

通過“拔本塞源之論”，我們可以看出他悲天憫人的仁愛之心，以天下為己任的自我擔當。這正是圣賢的胸懷。

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