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太玄數與六十甲子納音五行之間的關系與應用
(注：太玄數中無論天干或地支，其均為相沖而合，如中醫里甲己化土，甲為陽，己為陰，子午少陰君火，以此類推，則正應道德經言：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，故所沖者，合為一數) 甲子乙丑海中金(34) 丙寅丁卯爐中火(26) 戊辰己巳大林木(18) 庚午辛未路旁土(32) 壬申癸酉劍鋒金(24) 注:60甲子中每一位對應一位本命神,古代多稱為值年太歲,其各自具五行所屬,具體可以按照太玄數結合大衍之數計算,如'甲子乙丑海中金(34)',49-34=15,15被5除余5,5對應土,相生一位為金,其余皆類似可計算而得,規律性很強(只取9和尾數計算也可).而60甲子乃在于天干盤和地支盤同向流轉而成,由于本神的存在,實際上也是天地人兼備的,也就是說本命神對應天干地支兩盤交參而所蘊之靈,關于其五行所屬的計算,為什么用大衍之數減然后取余再相生一位,應該有深刻的原理在,在60甲子陣列流轉過程中，以每一位為一動態完整太極的話,首先大衍之數應該對應天地人之全數,其減去天干地支形盤所對應太玄數之和,乃得出每一站位在動態流轉過程中所缺之數,其中部分對應形盤之不足(天干地支位相配正負物質密度和數量有可能差異較大),部分對應對應意盤合化所占之數(能量流),它們都由大宇宙整體平衡機制制約下通過整體兩盤的交參實現整體綜整和局部平衡——物質和能量的整體遷移和分布(類似64卦方陣奇異點的產生機制),并與相關干支位特定屬性能量和物質完成互索,作為盤式進一步演化的平衡與誘導之機,因此要比形盤在時序上領先(整體制約為克，克而有生，結果乃類似量子力學所研究之前導勢，使得伴隨補數順生演化一位，從另一角度來說體現為未來信息的作用----先機),考慮到在天干地支盤整體基本按五行相生方向同向流轉的制約和順化作用下也迫使各自站位所缺之數必然以相生為和,則以五行相生順生一位合化到流轉之中，以占先機,所以有了上述的計算方法。實際上干支別數乃干從支數，實際上是立位于地支為主導的數，地支為陰，乃從陰體，故天地間事物演化積滿49變則進入新一輪循環，則以49變為滿數，減去從天干地支所積之變，以變之余數定納音之數，實為干支形盤的伴隨數，其類似現今量子力學所曾經研究之導航波(最早由德布羅意提出，后丟棄，乃非向量波)，時時伴隨而存，因此其必須要順生一位作為未來信息的作用以為援引，以成先機，所以納音站位于靈，而萬事萬物莫不循機而動，其機乃陰陽相互作用的通道，納音五行必然對應零中全五行。花甲以海中金為始，以大海水為終，相關于肺腎，都與太玄數關系密切。 天有五色,地有五味(實質上是六氣,人生百味之“味”),天地之和(人)有五音,有稱為氣光音者也此之謂,就常規作用力程來說,光色最遠,聲音次之,五味最近,而三者也可有'和',則其中不可思議處,斷非常理可解,如現代量子力學之'聲子'的概念.所謂納音五行,關乎天地人三才,對應天(干)地(支)及其和聲,與天干地支相對應對應有五音六律之妙和。或者換句話說，天干地支為聲律，為聲，為氣，法后天；納音為音，為光，法先天。 五行老數的規定不是偶然的，實質上起源于五音納音之數，其五行計算原則與六十花甲一致，即用大衍之數49減去老數的2倍，取10之余數，按照洪范五行原則，順生一位即可。至于為什么取老數的2倍，乃在于60花甲納音每一音分陰陽，分別對應一對干支配位。因此，五行老數并不同于洪范河圖數，但類似干支別數一樣，其間存在密切的聯系。此外，五行老數恰好成對出現于黃金分割序列中，這使得該序列同時具備五行生成老之數。如下關于風角占驗的資料是關于五行老數應用的進一步補充，要特別注意其中“陽商 陰商 陽徵 陰徵 陽角 陰角 陽宮 陰宮 陽羽 陰羽”的表達，可輔助理解本段論述： 占驗之時，將盤中干支納入五音，然后根據日辰與方位的關系判別吉兇。五音者，一言宮，三言徵，五言羽，七言商，九言角。張爾歧《風角書》謂：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。宮數一為君為身（注：我），徵數三為宗廟，為先人，為鬼怪（注：生我）；羽數五為境界，為妻，為財（注：我克）；商數七為子，為臣，為仆（注：我生）；角數九為病，為死，為喪（注：克我）。” 納音五行 六十甲子，納音所屬五行，沈存中筆談、陶九成輟耕錄皆箸其說。然所引者僅唐以後之書，又多傅會，難信。予蓄疑有年，適讀抱樸子云，按玉策記及開名經，皆以五音六屬知人年命之所在，子午屬庚，卯酉屬己，寅申屬戊，丑未屬辛，辰戌屬丙，己亥屬丁。一言得之者，宮與土也。三言得之者，徵與火也。五言得之者羽與水也，七言得之者商與金也，九言得之者，角與木也。玉策記開名經乃漢魏人所著，始知納音果是古法，而所謂一言三言五言七言九言得之者，猶未曉其何義。丁酉冬至前五日，偶往婁東舟中，攜抱樸內篇，反覆思之，忽得其解。葢納音之原，實出於納甲（注：納甲與納音暗通，是八卦理論與五行干支學說聯系的一個關鍵橋梁）。納甲者以十干配八卦，乾納甲壬，坤納乙癸，震長男而納庚，巽長女而納辛，坎中男而納戊，離中女而納己，艮少男而納丙，兌少女而納丁。又以十二支配八卦，乾納甲子壬午，坤納乙未癸丑，震納庚子午，巽納辛丑未，坎納戊寅申，離納己卯酉，艮納丙辰戌，兌納丁巳亥。京君明、干令升之徒用以說易。春秋傳周史筮陳敬仲，得觀之否，知其當代姜姓有國。先儒謂六四辛未土爲羊，巽爲長女，故曰姜。則布干支於八卦，古法己有之矣。納音者又以六十甲子配五音，三元運轉，還相爲宮，而實以 震 巽 坎 離 艮 兌 六子所納之干支爲本(分別為庚辛戊己丙丁，以其為基，為首，按天干順序判斷納音之數，如后文黑體標注，這也暗示五行老數和月相納甲不是隨意的，都隸屬于同樣一個完備體系,同時從每一列只涉及兩支的情況來看，可以明確六子卦納支的對應關系，即震納子午，巽納丑未，坎納寅申，離納卯酉，艮納辰戌，兌納巳亥，恰為古人所描述的規律，另外乾納子午，與震相同乃寄于長男，坤納未丑，與巽相反，陽奉陰違，乃寄于長女。結合五行老數、大衍之數及其內在數理運算機制的合理性，可以同時保證古人八卦納子納甲的合理性和內在自洽性，古代所定的對應關系，是不能輕易更改的,李守力解釋: 十天干是十個數字的象數化： 一為甲、二為乙、三為丙、四為丁、五為戊、六為己、七為庚、八為辛、九為壬、十為癸。 《易本命》八卦與數字對應： 一為乾、二為坤、三為艮、四為兌、五為坎、六為離、七為震、八為巽、九為乾、十為坤。 經卦只有八個，數字有十個，所以到了九、十，重新回到起始的乾坤。 于是納甲產生了： 乾納甲壬、坤納乙癸、艮納丙、兌納丁、坎納戊、離納己、震納庚、巽納辛。 《易本命》言乾卦數十、坤卦數十二，古來難解。蓋乾納甲壬，一為甲，九為壬，一、九相加等于十，故乾卦數十；坤納乙癸，二為乙，十為癸，二、十相加等于十二，故坤卦數十二。 ），五音始於宮。 宮者土音也， 庚子庚午，辛丑辛未，戊寅戊申，己卯己酉，丙辰丙戌，丁巳丁亥， 乃六子所納之干支，故爲五聲之元，於行屬土，於音屬宮，所謂一言得之者也。 戊子戊午，己丑己未，丙寅丙申，丁卯丁酉，甲辰甲戌，乙巳乙亥， 於行屬火，於音屬徵。戊至庚，己至辛，丙至戊，丁至己，甲至丙，乙至丁，相隔各三位，故曰三言得之也。 丙子丙午，丁丑丁未，甲寅甲申，乙卯乙酉，壬辰壬戌，癸巳癸亥， 於行屬水，於音屬羽。丙至庚，丁至辛，甲至戊，乙至己，壬至丙，癸至丁，相隔各五位，故曰五言得之也。 甲子甲午，乙丑乙未，壬寅壬申，癸卯癸酉，庚辰庚戌，辛巳辛亥， 於行屬金，於音屬商。甲至庚，乙至辛，壬至戊，癸至己，庚至丙，辛至丁，相隔各七位，故曰七言得之也。 壬子壬午，癸丑癸未，庚寅庚申，辛卯辛酉，戊辰戊戌，己巳己亥， 於行屬木，於音屬角。壬至庚，癸至辛，庚至戊，辛至己，戊至丙，巳至丁，相隔各九位，故曰九言得之也(另注：該分布有明顯規律，地支按照從子到亥的自然演化順序，而五陽干和五陰干按照五行相生走向循環，且陽卦配陽干循環，陰卦配陰干循環)。土之音至微，火水則稍有音矣，金木則音漸著矣，土一，火二，水三，金四，木五，此五音由微而著之序也。數始於一，言一言者宮也，土音也，乃以爲音母。隔八位而復得本母，三八二十有四而嬗於金，以商爲母，金嬗於火，以徵爲母，火嬗於水，以羽爲母，水嬗於木，以角爲母，其相生遞轉之序，皆與宮音同。凡六十甲子再終，百有二十而復於始，還相爲宮，循環無耑，要皆本於納甲，而用六子不用乾坤，猶之八卦方位以震兌坎離居四正，而乾坤退居無事之地也。沈存中所推娶妻生子隔八相生之說，葢己略見一斑，而未明乎立法之原，意謂敭斬自甲子始，不知其實始於庚子午也。於易蠱之彖曰，先甲後甲，巽之五曰，先庚後庚，甲者納甲之始，庚者納音之始也，誰謂納音非古法哉。若陶九成所引諸說，支離穿鑿，不合於古，儒者所不道也。《抱撲子·內篇》相關文本：抱樸子答曰：“按《玉策記》及《開名經》，皆以五音六屬，知人年命之所在。子午屬庚，卯酉屬己，寅申屬戊，丑未屬辛，辰戌屬丙，巳亥屬丁。一言得之者，宮與土也。三言得之者，徵與火也。五言得之者，羽與水也。七言得之者，商與金也。九言得之者，角與木也。若本命屬土，不宜服青色藥；屬金，不宜服赤色藥；屬木，不宜服白色藥；屬水，不宜服黃色藥；屬火，不宜服黑色藥。以五行之義，木克土，土克水，水克火，火克金，金克刂木故也。若金丹大藥，不復論宜與不宜也。一言宮。庚子庚午，辛未辛丑，丙辰丙戌，丁亥丁巳，戊寅戊申，己卯己酉。三言徵。甲辰甲戌，乙亥乙巳，丙寅丙申，丁酉丁卯，戊午戊子，己未己丑。五言羽。甲寅甲申，乙卯乙酉，丙子丙午，丁未丁丑，壬辰壬戌，癸巳癸亥。七言商。甲子甲午，乙丑乙未，庚辰庚戌，辛巳辛亥，壬申壬寅，癸卯癸酉。九言角。戊辰戊戌，己巳己亥，庚寅庚申，辛卯辛酉，壬午壬子，癸丑癸未?！?/p> 土之音至微，火水則稍有音矣，金木則音漸著矣，土一，火二，水三，金四，木五，此五音由微而著之序也(注：實際上乃火木金土水洪范序五行所生之音)。數始於一，言一言者宮也，土音也，乃以爲音母。隔八位而復得本母，三八二十有四而嬗於金，以商爲母，金嬗於火，以徵爲母，火嬗於水，以羽爲母，水嬗於木，以角爲母，其相生遞轉之序，皆與宮音同。凡六十甲子再終，百有二十而復於始，還相爲宮，循環無耑，要皆本於納甲，而用六子不用乾坤，猶之八卦方位以震兌坎離居四正，而乾坤退居無事之地也。沈存中所推娶妻生子隔八相生之說，葢己略見一斑，而未明乎立法之原，意謂敭斬自甲子始，不知其實始於庚子午也。於易蠱之彖曰，先甲後甲，巽之五曰，先庚後庚，甲者納甲之始，庚者納音之始也，誰謂納音非古法哉。若陶九成所引諸說，支離穿鑿，不合於古，儒者所不道也。 五行納音 月相納甲是把八卦用形象來擬合月亮的圓缺。 離中虛，因太陽中有黑子，所以離卦為日。 坎中滿，因月本黑，但受日光能亮，那中間陽爻表示日光，所以坎為月。 以中宮為觀測者，也就是我們所在的地球了，日月（坎離）為東升西沒之相對位置。 從這里我們可以知道，至少2000年前古人就已經知道月亮的圓缺是因為太陽、地球、月亮三體運動引起的視覺現象。 震卦初爻為陽，象征月亮剛開始有個月牙兒，乃新月之象，農歷初三黃昏的時候，開始出現于西方。西方在河圖中為庚辛，而震為陽卦，庚為陽干，所以震納庚。 兌卦有兩個陽爻，此時月亮半圓，乃上弦之象，農歷初八黃昏的時候，開始出現于天空的南方。南方在河圖中為丙丁，兌為陰卦，丁為陰干，所以兌納丁。 乾卦三爻皆陽，此時月圓，乃望月之象，農歷十五黃昏的時候，開始出現于東方天空地平線上。東方在河圖中為甲乙，乾為陽卦，甲為陽干，所以乾納甲。 月圓之前，我們在月亮初現的時候觀察它的方位，結合月相，就可以知道此時農歷是什么時候。 巽卦初爻為陰，表示月亮開始缺了，乃下凸月之象，農歷十六以后早晨的時候，最后隱沒于西方地平線上。河圖中西方為庚辛，巽為陰卦，辛為陰干，所以巽納辛。 艮卦下兩爻為陰爻，表示月亮此時缺了半個，乃下弦之象，農歷二十三早晨的時候，最后隱沒于天空的南方。河圖中南方為丙丁，艮為陽卦，丙為陽干，所以艮納丙。 坤卦全陰，表示月亮看不到了，乃朔之象，農歷三十之前早晨的時候，僅黎明稍現即隱沒于東方地平線上。河圖中東方為甲乙，坤為陰卦，乙為陰干，所以坤納乙。 月圓之后，我們在月亮快要消失的時候觀察它在天空的方位，結合月相，就可以知道此時農歷是什么時候。
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