編輯是一種獨(dú)立的專門從事文化活動的職業(yè)，它參與整個(gè)社會精神文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、傳播、積累、貯存，是具有獨(dú)立意義的創(chuàng)造性勞動，是社會精神文化工程中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。[1]編輯的文化傳播屬性，決定了編輯工作者必須具備豐富深厚的文化素養(yǎng)。由于所從事的學(xué)科領(lǐng)域不同，所以要求編輯必須在具備廣泛文化知識的基礎(chǔ)上，同時(shí)具有某一學(xué)科的專業(yè)知識和相關(guān)學(xué)科的知識，能夠以專業(yè)的視角甄別稿件，發(fā)現(xiàn)稿件中由于多學(xué)科融通形成的新觀點(diǎn)、新理論。中醫(yī)藥期刊編輯，所面對的中醫(yī)藥學(xué)，產(chǎn)生于中國古老的農(nóng)耕文明，帶有明顯的各歷史階段的自然學(xué)科和社會學(xué)科的烙印。這就要求中醫(yī)藥期刊編輯必須具備相關(guān)中醫(yī)藥專業(yè)的教育背景，掌握中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論、概念、原理，確保基本專業(yè)素質(zhì)，還需要在社會學(xué)科，比如古文字學(xué)、歷史學(xué)、古代哲學(xué)等方面具有相應(yīng)的知識，從而為期刊的學(xué)術(shù)質(zhì)量提供保證。

一、中醫(yī)藥學(xué)科屬性

中醫(yī)科學(xué)院王永炎院士接受專訪時(shí)指出，“中醫(yī)藥學(xué)是科學(xué)與人文交融的學(xué)科,是永葆其青春的古代科學(xué)”，“是以生物學(xué)為基礎(chǔ),與理化數(shù)學(xué)交融,與人文哲學(xué)滲透的古代醫(yī)學(xué)科學(xué)”。中醫(yī)學(xué)雖然來自長期的經(jīng)驗(yàn)積累，但并沒有像其他經(jīng)驗(yàn)科學(xué)一樣被科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法所淘汰，其根本原因在于中醫(yī)學(xué)理論充滿了樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，具有深刻的哲學(xué)淵源。另外，它廣泛地吸收、移植、滲透和交融了當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)和社會科學(xué)的各種學(xué)說、各個(gè)學(xué)派的先進(jìn)成就，諸如哲學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、歷法學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、聲學(xué)、物候?qū)W、生理學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的知識，為中醫(yī)學(xué)理論體系的形成奠定了文化基礎(chǔ)。

二、學(xué)術(shù)期刊編輯需具備學(xué)術(shù)素養(yǎng)

學(xué)術(shù)出版物質(zhì)量下滑是目前出版界、學(xué)術(shù)界的一個(gè)突出問題。[2]學(xué)術(shù)期刊的專業(yè)性強(qiáng)，又站在學(xué)術(shù)研究的前沿，所以學(xué)術(shù)期刊編輯至少應(yīng)該是行業(yè)內(nèi)的“半專家”，否則無法與作者實(shí)現(xiàn)平等溝通，更無法從審核的高度評價(jià)作者的稿件。

當(dāng)前，期刊同質(zhì)化現(xiàn)象十分突出，編輯尤其要形成精品意識，提高期刊的內(nèi)在質(zhì)量，取得最佳社會效益。在組稿、審稿、改稿等一系列工作環(huán)節(jié)中編輯都要和作者交流和溝通，如果編輯的科研能力強(qiáng)，對文章中所涉及的領(lǐng)域有較深層次的研究，那么在處理稿件時(shí)便能夠提出較有說服力的意見和建議。從某種意義上說，編輯的科研水平直接關(guān)系到學(xué)術(shù)期刊的質(zhì)量高低。這就要求編輯具備學(xué)術(shù)研究的意識，要不斷培養(yǎng)學(xué)者意識和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

三、中醫(yī)藥期刊編輯需具備的文史素養(yǎng)

學(xué)科之間的相互融通,是中國古代學(xué)術(shù)的主要特征。[3]作為中華民族優(yōu)秀文化一部分的中醫(yī)學(xué)，無不體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的人文特性，這就要求中醫(yī)藥期刊編輯必須具備一定的人文學(xué)科素養(yǎng)，從歷史學(xué)、語言文字學(xué)、哲學(xué)等多層面、多角度地審讀稿件，把握其真實(shí)性和準(zhǔn)確性。若刊登的是虛假、失實(shí)，甚至偽造的信息，不僅會降低讀者對期刊信任度，更會使期刊失去競爭力，走向消亡。[4]

1.歷史素養(yǎng)

中醫(yī)藥科研繞不開對古籍文獻(xiàn)的研究，古醫(yī)籍不可避免地含有一定的文化特征和文化背景，這就要求期刊編輯必須有相應(yīng)的歷史知識儲備，才能應(yīng)對稿件中的歷史知識差錯(cuò)。

例如，北京中醫(yī)藥大學(xué)的一名教授在講課時(shí)曾說：“漢代所用的人參不是我們今天的東北長白山的人參，更不是高麗參。那個(gè)時(shí)候，東北這個(gè)地區(qū)，還不屬于漢代所管，張仲景不可能用進(jìn)口的人參。張仲景用的是什么人參呢？用的是上黨地區(qū)的五加科的一種植物。”[5]我們暫且不去考證這其中人參的植物學(xué)屬性究竟是五加科還是桔梗科，從歷史記載看，公元前十一世紀(jì)，周武王“封箕子于朝鮮”[6]（《史記·宋微子世家》），這是目前所見史料中最早的中央與地方轄屬關(guān)系的記載。秦滅燕國后在東北設(shè)立郡縣，將秦代版圖擴(kuò)張到遼東半島。據(jù)《漢書·東夷志》記載：西漢武帝在元封三年滅了朝鮮及屬國，置樂浪、玄菟、真蕃、臨屯四郡。東北地區(qū)還出土過漢代五銖錢、王莽貨泉紋陶片等文物[7]。由此可以推斷，東漢以前東北地區(qū)就具備了與內(nèi)陸貿(mào)易交流的條件，可見“東北這個(gè)地區(qū)，還不屬于漢代所管”應(yīng)當(dāng)屬于歷史知識方面的差錯(cuò)。

《中醫(yī)雜志》在2018第6期 535頁刊載了一條參考文獻(xiàn)“朱棣.普濟(jì)方[M].北京：科學(xué)出版社，1998.”[8]認(rèn)定《普濟(jì)方》為朱棣著，但據(jù)文獻(xiàn)記載，歷史上的朱棣是明太祖第四子，明朝第三位皇帝，年號永樂，后人稱其為永樂帝、永樂大帝。在位期間，為加強(qiáng)皇權(quán)清除藩王、清除異己，為開疆拓土北伐蒙古、 南征安南，殺伐決斷，雷厲風(fēng)行。而他的胞弟朱橚則酷愛醫(yī)藥，更加重視典籍，曾親自審訂《普劑方》的編纂，另著有《救荒本草》。由此可見，該條文獻(xiàn)錯(cuò)誤是由歷史知識相對缺乏造成的。

再比如，《中醫(yī)藥導(dǎo)報(bào)》曾有“《傷寒論》原著刻在竹簡上的可能也有，即使張仲景原書是寫在紙張上的，也不能像現(xiàn)代的這樣，沒有限制地使用紙張”[9]。了解出版歷史就會發(fā)現(xiàn)：河南安陽殷墟曾發(fā)掘出土筆墨書寫的文字[10]49。《莊子》中有“舐筆和墨”的敘述，說明最晚在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，已經(jīng)具備使用毛筆和墨水的條件了，“現(xiàn)已出土簡牘上的文字，全部是由毛筆蘸墨汁書寫的”[10]93。那么，“張仲景們”在著書的時(shí)候會使用效率低下的刻刀嗎？況且，竹簡木牘薄而且長，要什么樣的深度才能保證不被刻斷呢？可見，“原著刻在竹簡上”是有待商榷的。

2.古漢語文字素養(yǎng)

期刊編輯深厚的文字素養(yǎng)是應(yīng)對繁雜編校任務(wù)、保證期刊編校質(zhì)量的關(guān)鍵所在。重視學(xué)術(shù)期刊編輯的文字素養(yǎng)，這也是適應(yīng)學(xué)術(shù)出版人才競爭的方向[11]。中醫(yī)藥期刊編輯具備較高的中醫(yī)學(xué)素養(yǎng)、熟知中醫(yī)學(xué)的發(fā)展軌跡的同時(shí)，還要了解訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、校勘學(xué)等中醫(yī)文獻(xiàn)學(xué)研究方法。語言表達(dá)的含義，是使用這種語言的社會成員約定俗成的“數(shù)千年的語言習(xí)慣”[12]。詞義是隨著時(shí)代的推移而演變發(fā)展變化的，時(shí)代不同，詞義可能產(chǎn)生變化。[13]因此，詮釋詞語的含義一定要借助與之相應(yīng)時(shí)代的工具書，才最有可能接近作者要表達(dá)的意思而不至于曲解。

筆者曾收到一篇稿件，其中有“《劉涓子鬼遺方》載五味竹葉湯 ，竹葉、五味子、前胡、當(dāng)歸、干地黃、黃芩各9克，黃芪、麥冬各2克，桂心3克，人參、升麻、甘草各6克，小麥15克，生姜3片，大棗5枚”。《劉涓子鬼遺方》是一部晉代的典籍，其中出現(xiàn)的 “克”在晚于該著作出現(xiàn)的南朝辭書《玉篇》中的釋義為“勝也”，在此之前的字書及文獻(xiàn)中也沒有見到當(dāng)做計(jì)量單位的用法。顯然，作為計(jì)量單位是不太可能的。今用為計(jì)量單位的“克”是法語gramme的譯音，屬外來語。經(jīng)與作者多次溝通，查找源文獻(xiàn)核實(shí)，最終確定為“五味竹葉湯，竹葉、五味子、前胡、當(dāng)歸、干地黃、黃芩各三錢，黃芪、麥冬各兩錢，桂心一錢，人參、升麻、甘草各兩錢，小麥五錢，生姜三片，大棗五枚”[14]。尊重史實(shí)，避免了由于知識性差錯(cuò)降低編校質(zhì)量。

古人表達(dá)簡單事物、簡單關(guān)系的文章, 一般說來其邏輯是嚴(yán)密的。[15]如某作者曾引《證治準(zhǔn)繩》言：“病頭痛者，凡此皆臟腑經(jīng)脈之氣逆上，亂于頭之清道，致其不得運(yùn)行，壅遏經(jīng)髓而痛者也”[16]2。“經(jīng)與髓”二字在中醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中常見，似乎不會引起什么疑問，但是編輯在審稿過程中，稍留意一下前后的邏輯關(guān)系就可以發(fā)現(xiàn)，前句“亂于頭之清道”有“清道”二字，與“壅遏經(jīng)髓”有因果關(guān)系，“髓”字在《康熙字典》中的解釋沿襲了《說文解字》的含義，即“骨中脂”，而此處“經(jīng)髓”與“道”同為道路之義，顯然其中的“髓”是“隧”之誤用。

再如：“絡(luò)病之初，絡(luò)氣郁閉，辛香草木之品舒暢絡(luò)氣奏效，而久病久痛久瘀入絡(luò)，凝痰敗瘀混處絡(luò)中，非草木藥物之攻逐可以奏效，蟲類通絡(luò)藥則能獨(dú)擅量能。”[16]3其中的“量能”顯然是一個(gè)物理范疇的詞匯，中醫(yī)學(xué)中很少見到。通讀全句我們可以了解這句話的意思：絡(luò)病開始發(fā)作的時(shí)候，僅是絡(luò)氣的郁滯，用具有辛香氣味的草木藥物就可以治愈；而時(shí)間久了，痰瘀等實(shí)質(zhì)性的病理產(chǎn)物進(jìn)入絡(luò)脈中，辛香氣味的草木藥物就很難治療了，只有用通絡(luò)功效強(qiáng)的蟲類藥才能取得很好的療效。可見其中的“量能”應(yīng)為“良能”，即“很好的功效”之義。“古人之言所以難明者，非惟書之理意難明也，實(shí)為事物難明也。非為古人之文言難明也，實(shí)為古人文言有不通于今者之難明也。”這是宋代鄭樵對注釋古籍之難的看法，說明古人語言中有今人難以明了的地方。[17]從根本上說是缺乏訓(xùn)詁根底。

3.古代哲學(xué)素養(yǎng)

中醫(yī)學(xué)屬于古代自然科學(xué)范疇，理論體系始終沒有脫離古代自然哲學(xué)。以中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，即氣一元論、陰陽五行學(xué)說構(gòu)建其理論體系。運(yùn)用哲學(xué)的概念和范疇，去觀察事物，借以闡明中醫(yī)學(xué)中的一系列問題，并貫穿于中醫(yī)學(xué)理論體系的各個(gè)方面。某刊曾引用《內(nèi)經(jīng)》原文“五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精。精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為里眼，血之精為絡(luò)，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血?dú)庵c脈并為系。”[18]如果對《內(nèi)經(jīng)》等典籍不是很熟悉，我們可以試著從古代哲學(xué)中的五行理論來審視這段話，其中的骨、筋、血、氣、肌肉分別對應(yīng)五行之水、木、火、金、土，與五行對應(yīng)的五色為青、赤、黃、白、黑，顯然，句中的“里眼”并不具備五行或五色屬性，故而應(yīng)改為“黑眼”。

四、結(jié)論

質(zhì)量是所有期刊的生命線，學(xué)術(shù)質(zhì)量不僅取決于所研究領(lǐng)域作者的學(xué)術(shù)水平，也與編輯的專業(yè)素養(yǎng)息息相關(guān)。期刊編輯的專業(yè)學(xué)識能夠有效地傳遞給作者，進(jìn)而影響作者、讀者的心理與行為，從而影響學(xué)術(shù)期刊質(zhì)量。“內(nèi)容為王”決定了學(xué)術(shù)期刊編輯學(xué)者化的趨勢，也是由學(xué)術(shù)期刊的性質(zhì)決定的。融媒體海量信息的涌現(xiàn), 更促使編輯必須獨(dú)具慧眼，具有相當(dāng)敏銳的學(xué)術(shù)判斷能力，必須深化自己的專業(yè)知識，這也是編輯的職業(yè)使命。

編輯工作的另一個(gè)特點(diǎn)就是“雜”，期刊編輯專業(yè)知識的泛化，有利于捕捉其他學(xué)科中對自己專業(yè)知識有利的內(nèi)容，即增強(qiáng)知識的敏感性，既能在交叉知識領(lǐng)域中獲得研究成果，又能推進(jìn)本專業(yè)知識的研究深度。中醫(yī)藥期刊編輯與其他學(xué)科編輯一樣必須具備思想道德素質(zhì)、專業(yè)知識素質(zhì)、編輯知識與技能、掌握科學(xué)方法能力等素質(zhì)，同時(shí)還要具備良好的文史哲等學(xué)科素養(yǎng)，才能在審稿、編輯過程中，準(zhǔn)確地分析、判斷和鑒定論文, 客觀地判斷文章價(jià)值,引導(dǎo)作者完善自己的創(chuàng)見,從而影響讀者，影響學(xué)術(shù)趨向。

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