這是我大一寫的一篇文章，現在修改一下病句搬到公眾號里。弟子規作為兒童規范的讀本，本來就是以“簡單易懂”為宗旨的，所以倒也談不上什么“剖析”，但是現在貌似社會上刮起了一股“弟子規”熱，我覺得也是好事，可以教育孩子什么是對的，什么不對，于是，特將總序在此進行分析。提出一些自己對學習傳統文化的的看法，博君一覽。5年前的我對于這個問題的看法還是很膚淺，剖析不到位之處，望指點一二。

《弟子規》的總序“為弟子規，圣人訓，首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文”。我們讀罷總序，第一個直觀的印象是：學習文化知識不是第一位的，學習文化知識的前面，依次有“孝悌，謹信，愛眾，親仁”。學文是在有余力的情況下進行的，全文基本上都是從這幾個點上來教育孩子，下面，我們就逐一談一談“孝悌，謹信，愛眾，親仁”。

首先第一句：“弟子規，圣人訓”。這里，我想說的是不要盲目的追隨古代先賢的一些言論，他們都固然有一定的合理性，馬克思認為：實踐是以當前歷史階段為前提，并受到其限制的，我認為在學習傳統文化也應該考慮以前歷史的限制，即不能盲從。盲從無異于圣賢無意間給后世挖了一個坑，后輩子孫卻成心跳下去，假設那些先賢仍然在世的話，他們也會扼腕嘆息吧。所以，開篇的“弟子規，圣人訓”，只是為了告知我們，弟子規很重要，要好好的學，而不是說圣人的言論，每句話都要聽。學傳統文化是用腦子，用心，而不是死記硬背，不是照搬全抄。

然后是“首孝悌”，字面來看意思是：首先是孝悌。值得注意的是，這里的孝，指對父母還報的愛；悌，指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。孝是對內的愛，悌是對外的愛。我國古代對孝有一個很高的要求。我認為論語中的一句話就可以概括古人對于孝的看法： “子夏問孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎。”子夏問什么是孝，孔子說：孝之難就在于孝敬父母的時候的臉色一定要和顏悅色。有好的食物，要首先拿來孝敬父母。我相信孔子的這句話，很多人都難以做到。這需要莫大的修養，既然現代人很難做到，那么，我認為對于孝，也應盡自己所能去做，莫待“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”之時。說完了孝，再說這個“悌”，“悌”其實就是要處理好親戚，鄰里之間的關系，現在很多人家庭不和睦，都是無法做到悌，悌是一個人首先要遵守的相處準則，一個家里、鄰里關系不和睦的人，又怎么能在自己的工作崗位上與同事，領導和睦相處呢？對于如何做到“孝悌”，我認為，后面的一句很有參考意義。

次謹信，現在的話就是：謹慎、誠信，我認為，謹字腳踏實地，信字是做人之本，謹信二字，就是伴隨著孝悌二字而引出的，但卻是與孝悌不同的一個概念，孝悌對于自己的家人朋友，而謹信則是對自己為人做事而言的，我們在做事，相處時，最重要的便是謹慎細心，誠信待人。這既是生活的好習慣，又可以練就一雙明亮的眼睛來辨別社會的一些事情，真正做到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。

然后是泛愛眾。含義是要廣泛地去愛眾人。到這里我們可以看出，弟子規層層遞進，將我們的處事原則從小圈子引向了大圈子，從家庭引向了社會，我們在對外交往的時候，不要心生厭惡某人的心理，這個厭惡包括很多方面，比如討厭，嫉妒，甚至會加害于對方，這就完全背離了“泛愛眾”的要求，我們要廣泛的愛護眾人，遇到困難了要接濟別人，自己遇到困難了同樣的也會受到八方支援。但是為什么要以“泛”字作為開頭，除了泛，相同的詞語還有很多，比如“廣”。關于這個問題，朱熹《朱子語類》卷三十八里有這樣一句話：“朋友交游，固有深淺，若泛然之交。我認為這樣的解釋還是很合理的，不要對所有人傾注過量的愛，因人而異，物極必反，對所有人傾注所有的愛，收獲的可能更是麻煩。所以，泛強調了程度與選擇，不用太過，太過反而會招致禍患。

最后，便是親仁，親近仁德的人，在泛愛眾的基礎上，發現有仁德的人，便主動的親近他，《論語》中有一句耳熟能詳的話：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”我們親近有德行，仁愛的人的同時，要注意學習別人的優點，由此可以看出，古代的先賢們，并不是不提倡學文。其實在前面幾句話里面，人們已經在學習了，學文主要是要加深自己的思想水平，所以相比而言，學習很重要，學文相比之下就顯得不是很重要，就像“傳道，授業，解惑也”這句話中，首先應該是傳道，而不是授業。

弟子規的學習，并不要照搬全抄，后人的解釋只是他自己的解釋，并不代表古人真正的想法。只有自己讀過了，才會有自己的觀點和看法，這才是最可貴的，死記硬背后面的文章，最好的結果只是讓讀者按照其中的說法去做，而原因無外乎只有一點，便是“這是真理”這為什么是真理，只有自己去思考才能得出屬于自己的結論。