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堪輿文獻多次論及陽宅之氣。每到一處陽宅,必先察其氣色。凡屋宇干凈整潔、光明清新,其氣色為好。凡屋宇骯臟破爛、氣味難聞,其氣色不好。氣色反映家庭的精神面貌,表現(xiàn)宅主是否勤勞懶散,窺見這一家人未來的發(fā)展趨勢。如果一個家庭沒有收拾,不講衛(wèi)生,可想而知其主人在其他方面也是沒有好表現(xiàn)的。這種氣說,就象祖國醫(yī)學(xué)“四診”中的望診一樣,由表及里,舉一反三,有一定的道理。陽宅還有納氣說。一納地氣,二納門氣。每個宅屋都不是孤立存在的,必然受到周圍生態(tài)的制約。如果生態(tài)上乘,宅屋則受益。首先是大環(huán)境要佳,在幾百平方公里的范圍內(nèi)應(yīng)當有良好的生態(tài),因為大環(huán)境會影響小環(huán)境。其次是宅屋周圍的小環(huán)境要佳,植被、河流、水質(zhì)、土質(zhì)、地形構(gòu)造、道路都是衡量小環(huán)境的基本要素。宅屋的朝向要與環(huán)境協(xié)調(diào),最好是避風(fēng)向陽。宅門要便于進出,又要安全。環(huán)境、建筑、人三者之間的充分和諧,可以使宅氣處于最佳狀態(tài)。這是一種樸素的系統(tǒng)論觀念,要素與要素之間相互關(guān)聯(lián),從多樣性發(fā)揮功能性,是為優(yōu)化結(jié)構(gòu)。誠如《黃帝宅經(jīng)》所云:“(宅)以形勢為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以門戶為冠帶,若得如斯,是事嚴雅,乃為上吉。”清代姚廷蠻在《陽宅集成·丹經(jīng)口訣》論宅氣云:“陽宅須教擇地形,背山面水稱人心。山有來龍昂秀發(fā),水須圍抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福,水口收藏積萬金。關(guān)煞二方無障礙,光明正大旺門庭。”堪輿書籍經(jīng)常介紹改變宅氣的方法。當宅氣不順不通不旺時,可以發(fā)揮主觀能動性改造風(fēng)水,風(fēng)水是可以改造的。改造風(fēng)水的方法有多種形式,如栽樹、修路、移石、清除污垢之水,這些是有益的舉措。然而,江湖上的堪輿師還發(fā)明了懸掛鏡子、設(shè)置石敢當,用以制煞,這些做法迄今為止還沒有發(fā)現(xiàn)有任何科學(xué)道理,充其量不過是從心理上給人們某種慰籍罷了。綜觀堪輿氣說,充滿樸素的唯物論成份。這里有必要強調(diào)的是,堪輿氣說中的辯證思想也不容忽視。堪輿氣說精深玄秘,既有科學(xué),又有迷信,如果以剝離的方法汰其積垢,揭示其精華,對于研究古代的哲學(xué)、天文學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、美學(xué)都是十分有益的
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