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1 中國教師難做—— 基礎教育教師更難； 高中教師難上加難。 當然，這難的另一面是容易—— 就混日子而言，教師是人人羨慕的職業。 作為一位小學初中高中大學基本都有所涉獵的語文教師，對此簡單說道說道。 相對而言，大學教師專業性更強，小學初中教師更重基礎性。 高中教師在某種程度上，所需知識要比大學教師更為廣博，又要具備一定的深度，這樣就把他們推上了一條兼具深度與廣博的不歸之路。 2 以高中《語文選擇性必修上冊》第二單元的《論語》《禮記》《孟子》《老子》《莊子》《墨子》的節選而言，在我是第一次閱讀《禮記》。 面對從未開墾過的生茬子地，想要短時間內，備出一堂好課，對于許多老師都是巨大的挑戰。 首先涉及到定位的問題—— 第一，教師要搭建一座木橋，把瑣屑嘈雜生活里的學生度越到悠遠靜謐的古典世界里去，讓他們經驗生活的另一可能。 在此意義上，教師是傳統工藝的匠人。 第二，教師要燃起一盞燈，讓他們在物質的功利的現實存在中，窺見一片光亮，并讓這光洞徹灰色的現實。 在此意義上，教師是燃燈者或是持燈人。 如何做到—— 其一，教師要秉承孔子“道不遠人”的講堂理念—— 淺易的課文要往深處講，往遠處推； 艱深的經典要于淺處說，要拉到近處，拉到學生的當下生活。 其二，對于經典，教師要借鑒陶潛“好讀書，不求甚解”的方法—— 因為，研究經典的文字汗牛充棟，眾說紛紜，一頭扎進去，不說讓學生明白，教師先陷了進去。 教師當在大致了解的基礎之上，落實好第一點，經典便不再晦澀。 下面以《大學之道》為例，進行解讀。
3 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。 大學，簡單來說即大人之學，大人為學。 這里的大人，既是與孩童相對的生物意義上的大人，萬一出現“巨嬰”式大人怎么辦。 所以，大人還有與追求廣大高遠意義的“君子”等同的一面。 大人為學之道，在于三個方面—— 首先，在明明德。 明德，即光明之德，美德之意。 大人為學，首先要使光明之德“明”—— 前一明字，有兩種解釋，從學習的角度，是指明白、透徹的意思，一如學生做題，對于基本原理公式要知其然，知其所以然，并且能夠把知識（明德）進行運用遷移。 這種遷移運用，不恰當的解釋便是使明德明亮、彰顯——不止要讓明德充盈明亮在自己心中，還要讓他人看見，并且能夠挪移到他人胸中。 問題的關鍵在于，為何要“明明德”—— 因為，現實之中光明之德往往落滿了灰塵，或被深藏。 生活中聽一聽聚餐的飯桌上人們所談除去一個“錢”字，便是權，便是色，便是物質的高下，你便明白，“明德”已經淪落到何種地步。 再看一看逢年過節，人們所攀比者除去車子房子票子孩子之外，還有其什么，你便懂得何以要“明明德”。
講兩個詞語，一是去蔽—— 去除遮蔽，去除遮蔽明德之上的灰塵，以禪宗言之便是“明心見性”。 一是擦星星—— 擦亮如同星星一樣的明德，使之重現光輝。 “擦星星”一詞，源自一首童詩—— 總得有人去擦擦星星， 它們看起來灰蒙蒙。 總得有人去擦擦星星， 因為那些八哥、海鷗和老鷹 都抱怨星星又舊又生銹， 想要個新的我們又沒有。 所以還是帶上水桶和抹布， 總得有人去擦擦星星。① 其次，在親民。 親民，大致有二種解釋—— 一是新民，當明德被擦得如星星一船明亮。 百姓自會去舊從新，是為新民；也可理解為使民去舊迎“新”。 一是親近民眾。 為何親近民眾，解釋當然很多，在我理解—— 文學或曰求學，有兩種渠道，其一學習經典，其二學習民眾。 刀郎的《山歌寥哉》所以取得成功，一是以《聊齋志異》為底本，二是借助民間山歌的形式。 第三，止于至善。 止的第一個意項是足、腳，即今天的“趾”。所以引申為停止、止息、居住的意思。 至是極、最的意思；至善，即最高善、圓滿善。 止于至善是講，只有抵達善的最高境界方才停止。個中有點“不到長城非好漢”的意味。 4 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 如何達到上面三條。 首先，要“知止”，知道最高標準，是北大還是清華，要定一個目標。 有了終極的理想目標，便不再困惑疑慮，便能夠堅定下來。 定的反面，便是俗語所言“不定由”，學生身上的表現便是坐不住，搖頭晃腦，三分鐘熱度，二天打魚三天曬網。 目標堅定，人便能夠靜下來，浮躁喧鬧的環境之中，也能心無旁騖；反之，斜撇子事層出不窮。 此處，“定”更多的指向內心，“靜”指向外在的表現形式。 有大目標大追求者，必內心堅定，寡言嫻靜。 揆諸學子，便是兩耳不聞，一心只讀。 再講“安”，是指內心的平和安然。 心有所安，無論丟到荒山野嶺，還是繁華鬧市，均能安于志道。 一如蘇軾所言“吾心安處是吾鄉”，不過大人之學，其“鄉”在最高的至善之所。 堅定了目標，安定了內心，四圍一片靜寂，當然能夠思慮周詳，興發智慧，當然能夠事事得當適宜。 得，還有另一解釋—— “得”者，德也。德者，“得”也。古來“德”“得”互為通假。經過止、定、靜、安、慮之次第……漸臻于至善。 援止、定、靜、安、慮入于生活與人生事事物物之中，必得德化人生之圓滿成就，必得人格豐沛之圓滿成就，必得心性朗現之圓滿成就，必得學術思想之圓滿成就。得此圓滿成就，則為道德圓滿實現，此為德之至也，亦為得之至也。② 這里可以引入《莊子·庖丁解牛》的故事—— 文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。 庖丁的解牛之道是如何練成的—— 當然是從技開始，然后逐步抵達道的境界。 大學之道的修煉，并非按照通常的由低到高、由下到上的順序，而是反其道而行之，是從最高的至善之處開始—— 知止而定，定而靜，靜而安，安而慮，慮而得。 學習生活之中，由技至道，還是由道至至善之道的問題，可以交由學生進行討論爭辯。
5 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 本指草本之根，引申為根源、根本，基礎的重要的東西。 末指樹梢，引申為輕微的非根本的不重要的事情。 對于學習，一定要崇本抑末，強本弱末； 對于生活，絕不能本末倒置，舍本逐末； 探究問題，要分清本末源流，要原本窮末； 對于人生，當丟棄無本之末，要相信本盛末榮。 正如《呂氏春秋》所言—— 百仞之松，本傷于下，而末槁于上。 對于終始，只引《詩經》“靡不有初，鮮克有終”，便可解釋清楚。 因為大多人做事常常有始無終，虎頭蛇尾，半途而廢，無疾而終。 正如陸九淵《與曹立之二首（其二）》所說—— 懈怠縱弛，人之通患。知之非艱，行之惟艱；廉不有初，鮮克有終，人所同戒。 再說先后，何者為先，何者為后，一目了然—— 如果拎得清本末主次，輕重先后，并且有始有終，堅持到底，大學之道，為之不遠。 行文至此，突然想起教學《逍遙游》之時，頭腦一片茫然，只知照本宣科。 后重讀莊子，漸有所悟，終至洞明內外之分，榮辱之別，近三十年來，深以己身之無能為辱，遂放棄幾乎所有榮譽，于沮喪困苦之中勤勉努力，以至今日。 最后—— 以支撐我沅醴居中堅持日更，更是十多年來一直信守的座右銘作結： 安分耐煩，寂處里閭，無師無友，挺然特立，作第一等人物。③ 注釋： ①謝爾·希爾弗斯坦《閣樓上的光》，葉碩譯，北京聯合出版公司，2018-10； ②潘麟《<大學>廣義》，復旦大學出版社，2015-8； ③檀作文《曾國藩家書·道光二十五年乙巳·二月初一日致四位老弟書》，中華書局出版社，2021-12。 這句名言置于此處，如此解讀方才通暢： 愿作第一等人物，因而里閭之中，寂然自處；雖無師無友，卻安分耐煩，挺然特立。 作者相關文章： 欲知后事，明日請早 寫于夜色中的沅醴居 |
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