世界上的歷法，根據其性質皆可分為兩類：一類是陽歷，一類是陰歷。凡以地月關系為依據，以月亮有規律的圓缺為周期確定月份并紀時的歷法，就是陰歷。凡以日地關系為依據，以地球圍繞太陽運行到特定位置來確定月份的歷法，就是陽歷。我國目前使用的公歷屬陽歷性質，而目前同時使用的農歷既有陰歷的成分，又有陽歷的成分，故其性質是陰陽合歷。我囯目前使用的農歷并不是我國最早的歷法，中華民族第一部規范的歷法是夏歷。夏歷是農歷的根源，是一切傳統歷法的祖歷，農歷中有夏歷的成分和基因，但夏歷與農歷有本質的區別。

夏歷的性質是純陽歷。夏歷是我國古人通過仰觀天文，俯測日影，并設以干支以紀時而形成的歷法。夏歷以北斗斗柄旋轉所指的方向來確定月份，并以斗柄指向東北之隅的所謂“建寅”之處為歲首。夏歷還用測日影的方法來精確時間節點，比如古人測到某年某日正午的日影最長，那么這一日就是這一年的冬至日，反之就是夏至日。如果某日正午日影的長度介于兩個至日之間，且晝夜長短相等，陰陽達到平衡之時，那么這一日就是春分日或秋分日，所以我囯歷法上很早就有了“二分二至”的說法。比如《易經·復卦·象辭》就說：“雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。”這里的“至日”就是指冬至日。

夏歷以干支紀時。所謂“干支”就是指十天干和十二地支。干支的創設，最初就是出于紀時的目的。天干就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸這十個紀時符號，地支就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥這十個紀時符號。天干的內涵就是表示天體（時間）運行變化的總規律，具體講就是天體（時間）運行變化的五個階段及其特點和屬性，這也正是五行理論的淵源。其中甲乙表示春天的特點和屬性，五行屬木；丙丁表示夏天的特點和屬性，五行屬火；戊己表示夏秋之間所謂“三伏天”的特點和屬性，五行屬土；庚辛表示秋天的特點和屬性，五行屬金；壬癸表示冬天的特點和屬性，五行屬水。

夏歷把一年分為四季十二個月，每個季節三個月。春天三個月分別為孟春之月（一月）、仲春之月（二月）和季春之月（三月），夏天三個月分別為孟夏之月（四月）、仲夏之月（五月）和季夏之月（六月），秋天三個月分別為孟秋之月（七月）、仲秋之月（八月）和季秋之月（九月），冬天三個月分別是孟冬之月（十月）、仲冬之月（十一月）和季冬之月（十二月）。地支的內涵就是表示一年四季十二個月的不同特點和屬性。其中寅為一月，卯為二月，辰為三月，巳為四月，午為五月，未為六月，申為七月，酉為八月，戌為九月，亥為十月，子為十一月，丑為十二月。其中卯辰五行屬木；巳午五行屬火；酉戌五行屬金；亥子五行屬水；未申五行屬土，其德介于火與金之間，顯而為用；丑寅五行屬土，其德介于水與木之間，隱而不用。

十二地支分別代表一年的十二個月，為了更詳盡地表述時間，古人又把每個月平均分為兩段，并用“建＋地支”標志月初日（交節日），而用“地支＋正”標志月中日（中氣），這樣就有了建寅、寅正，建卯、卯正，建辰、辰正，建巳、巳正，建午、午正，建未、未正，建申、申正，建酉、酉正，建戌、戌正，建亥、亥正，建子、子正，建丑、丑正等的稱謂，這就是二十四節氣的雛形。其中十二地支之“建”實際就是二十四節氣中的“節”，也叫“交節”；而十二地支之“正”實際就是二十四節氣中的“氣”，“氣”也稱為“中氣”。

後來由于有了“二分二至”的稱謂，所以午正又名夏至，子正又名冬至，卯正又名春分，酉正又名秋分。再後來，又有了“四立”的稱謂，故建寅又名立春，建巳又名立夏，建申又名立秋，建亥又名立冬。二十四節氣的二十四個名稱是逐漸演變而來的，比如建卯演變為“啟蟄”，後來為避漢景帝劉啟諱而改名為“驚蟄”。二十四節氣名據說成熟于秦漢時期，到漢武帝時制訂《太初歷》時，二十四節氣名已與現代基本相同了，那就是立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

自古有“天改命則帝改歷”的習慣。《易·革卦·象辭》曰:“革，君子以治歷明時。”商革夏命，于是改歷以建丑之日（小寒日）為歲首。周革商命，于是又改歷以建子之日（大雪日）為歲首。秦統一六國后，又改歷以建亥之日（立冬日）為歲首。漢初沿襲秦歷，到漢武帝初期時才又恢復到夏代的以建寅之日為歲首。可見，從夏商周直到漢武帝初期，我國一直使用的歷法都是以夏歷為基礎的，只不過是各自規定的歲首不同而已。

比如周代以建子（大雪日）為歲首，這在《詩經·七月》中有明確的體現。詩云：“七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。”夏歷以寅月為一月（正月），在《詩經·七月》中，周人仍按夏歷的體例，把寅月稱為一月，把卯月稱為二月，以此類推把申月稱為七月，把戌月稱為九月，把子月稱為十一月等等，但為了體現他們是以建子為歲首，故又把夏歷十一月（子月）稱為“一之日”，把夏歷十二月（丑月）稱為“二之日”，把夏歷一月（寅月）稱為“三之日”，把夏歷二月（卯月）稱為“四之日”……以此類推。

只有夏歷的十二個月與十二地支才是嚴整對應的。我國目前實行的公歷和傳統的農歷都不是以干支紀月，所以公歷或農歷的十二個月與十二地支絕對不會有嚴整的對應關系，故其十二個月皆不能以十二地支稱呼其月名。比如農歷正月或公歷元月絕對不能稱為寅月，也不能稱謂其它以十二地支命名的月名，因為干支月是以節氣日為交節點的，農歷或公歷的每個月中，基本上都會橫跨三個不完整節氣段，根本不能分辨是什么干支月。比如2023年的公歷6月6日是芒種，芒種前的公歷6月屬夏歷巳月，而芒種後的公歷6月就屬夏歷午月了。大家有興趣可以看看老黃歷。

夏歷是很科學嚴謹的一部歷法，是傳統歷法的根源，《左傳》中說“夏數得天”，就是說夏代的歷數比較正確地反映了天象，所以孔子主張“行夏之時”（見《論語·衛靈公》）不懂夏歷就不會懂傳統文化，不懂夏歷而搞命理學更是胡鬧！八字算命實際用的是夏歷，如果用農歷，那本身就是天大的笑話，因為八字出于天干地支，而農歷并不嚴格以干支紀時，其中的二十四節氣雖然與干支有關，但那卻是夏歷中的成分，農歷只是拿來簡單地附著在陰歷性質的月份上使用，其實并不合套，不能形成固定嚴整的對應關系。農歷本不以干支紀年月，何來農歷八字？

夏歷的具體內容大都遺失，但傳統文化典籍中到處都有散見的有關夏歷的內容。現保存在《大戴禮記》中的《夏小正》就是現存的有關“夏歷”的重要文獻，它按夏歷十二月的順序，分別記述每個月中的星象、氣象、物象以及所應從事的農事和政事。

《禮記·月令》按照夏歷把一年分為四個季節十二個月，并按孟春之月、仲春之月、季春之月，孟夏之月、仲夏之月、季夏之月，孟秋之月、仲秋之月、季秋之月，孟冬之月、仲冬之月和季冬之月的順序，分別記述每個月的天象、星象以及與五行對應的物象、神值、嗅覺、味覺、音律等，還有每個月的氣候、物候以及所應從事的神事、農事、政事和禁令等。其內容不僅涉及二十四節氣，而且還涉及七十二物候。《禮記·月令》據說是兩漢時期編撰的，但其內容卻和戰國時期《呂氏春秋》中的“十二紀”內容幾乎相同。而《呂氏春秋》的內容也不全是原創的，很多也是編纂的，其中的“十二紀”內容也恐怕會有更早的出處。作為群經之首、大道之源、傳統文化之根的《易經》，其所依據的歷法就更完全是夏歷了。

《易·說卦傳》曰“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”這是對《易經》後天八卦的描述，而後天八卦是描述時間運行規律的。這里的“帝出乎震”，意思就是斗柄指向了正東方，也就是後天八卦的震位。斗指正東，為仲春之月，也就是春分前後各約15天的時間。這時，正是萬物萌發出達之時，故“震為出”，故曰“出乎震”。這里的“帝”是指北極星，古人以北極星為眾星之主、上天主宰，稱為“天帝”，以北斗七星（曲折如龍）為“帝車”。由于北極星始終在北斗七星第一、二兩顆星的五倍延長線端，而北斗七星的斗柄卻不停地旋轉，就象天帝駕車巡游四方一樣。天帝居中巡游四方，巡游一周為一個回歸年，周而復始，循環往復，不行而至，不疾而速，正好為古人紀時提供了天文依據。帝出者，則天下萬物之所出也。

《說卦傳》又曰：“艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”後天八卦中，艮居東北之隅，這里正是丑與寅交節的地方，也就是丑終寅初。《易》以“艮為萬物之所成終而所成始”，故艮為大成，故曰“成言乎艮”。夏歷以斗柄指向東北之隅的所謂“建寅”之處為歲首，這和《易經》以艮為成，終而又始的理論是高度一致的，是《易經》依據夏歷的又一個無可辯駁的證據。

《說卦傳》對後天八卦的描述，其所描述的，實際就是夏歷以斗柄旋轉所指方向來確定月份，并以斗柄指向東北之隅所謂的“建寅”之處為歲首的情況。可見，《易經》所依據的歷法完全就是夏歷；或者說，夏歷就是根據《易經》制訂出來的。兩者是具有天然的一致性，這是毫無疑問的。故依據夏歷可以推導出《易經》中的一些真象，而根據《易經》也可以還原夏歷的一些基本內容。

夏歷是我國歷史上第一部規范的官方歷法，其中凝結著古圣先賢們高超的智慧和以神道教化萬民的深邃用心，幾千年來，至今深刻地影響著我們的日常生活。夏歷和《易經》一起，早已成為中華民族優秀傳統文化的根源和基因，只不過百姓日用而不知罷了。作為優秀傳統文化傳承者的學者們，不能再滿足以見仁見智的一家之言，而應該潛心研究，虛心學習，追根溯源，為優秀傳統文化的正本清源做出自己應有的貢獻！

（本文共3300字左右，子夏故壇原創，帶你一起學《易經》）

二0二三年四月一日撰