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【本文共2882字，閱讀約需9分鐘】 本文選自田合祿教授2023年8月發(fā)表在《中華中醫(yī)藥雜志》的論文，現(xiàn)將論文內(nèi)容分批發(fā)出以饗讀者。 《素問·五運(yùn)行大論》說:“黃帝坐明堂，始正天綱”，這個(gè)天綱就是“日月星辰天綱圖”(俗稱“五氣經(jīng)天圖”)，見圖1。
此圖主要由太陽(yáng)南北回歸線視運(yùn)動(dòng)和月亮周月視運(yùn)動(dòng)及二十八宿組成，這個(gè)日月星辰運(yùn)行天綱圖是中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)的思維。《系辭傳》說:“日月運(yùn)行，一寒一暑”“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知生死之說”“一陰一陽(yáng)之謂道......陰陽(yáng)之義配日月”。天地定位，日月一陰一陽(yáng)運(yùn)行其間，四時(shí)變通而萬(wàn)物化生矣。《系辭傳》載:“懸象著明，莫大乎日月”[1]7。《素問·上古天真論》載:“法則天地，象似日月”;《靈樞·逆順肥瘦》載:“圣人之為道也，明于日月”;《素問·生氣通天論》載:“天運(yùn)當(dāng)以日光明”;《管子·樞言》載:“道之在天，日也”[2]。看來研究天，主要是研究日月，古人將研究日月的成果概括在《太始天元冊(cè)》“日月星辰天綱圖”中，可知日月星辰天綱圖是個(gè)日、月、二十八宿天象圖。《素問·五運(yùn)行大論》說其“變化之用”在于“天垂象......仰觀其象”而知吉兇。 這個(gè)圖很不好理解，筆者曾發(fā)之對(duì)此作一闡述[3]，引起了讀者廣泛關(guān)注，并詢問其歷法情況，故筆者考釋如下。 為什么要建立這個(gè)天文大綱，《漢書·藝文志》載:“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政也”[4]。《尚書·堯典》載:“歷象日月星辰，敬授民時(shí)”。《周易·革卦·象傳》載:“君子以治歷明時(shí)”[1]52。原來建立天文大綱是為了創(chuàng)建歷法，讓人民按照歷法生活工作，趨吉避兇。天文日月運(yùn)行之象具備了空間，而日月的運(yùn)行則具有了時(shí)間，歷法則是人為按某時(shí)間節(jié)律規(guī)定的。“日月星辰天綱圖”包含哪些歷法，筆者將在下面加以考釋。
太陽(yáng)光刺眼不能直視，古人是如何掌握太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)規(guī)律呢?立桿測(cè)日影。《素問·著至教論》載:“黃帝坐明堂......樹天之度，四時(shí)陰陽(yáng)合之，別星辰與日月光，以彰經(jīng)術(shù)”。高士宗注:“上古樹八尺之臬，參日影之斜正長(zhǎng)短，以定四時(shí)，故愿得受樹天之度，以定四時(shí)之陰陽(yáng)，即以四時(shí)陰陽(yáng)，合之星辰日月，分別明辨，以彰璣衡之經(jīng)術(shù)”。這在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有多處記載。《素問·六微旨大論》載:“蓋南面而待也。故曰:因天之序，盛衰之時(shí)，移光定位，正立而待之”;《素問·八正神明論》載:“法天則地，合以天光......必候日月星辰，四時(shí)八正之氣......是謂得時(shí)而調(diào)之，因天之序，盛衰之時(shí)，移光定位，正立而待之”;《素問·六節(jié)藏象論》載:“立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣”。“表”就是測(cè)日影的立桿。古人通過“表正于中”“移光定位”去掌握“天之序”，就是以日中日影長(zhǎng)度定位天序的(圖2)。于此可知，上古人是通過立桿測(cè)日影來確定“天之度，氣之?dāng)?shù)也。天度者，所以制日月之行也，氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也”(《素問·六節(jié)藏象論》)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出兩部太陽(yáng)歷和兩套黃道命題 《素問·六節(jié)藏象論》提出:“日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣......天以六六為節(jié)，地以九九制會(huì)。天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也”。經(jīng)文在一起明確提出兩種太陽(yáng)歷的命題，世界歷法史上是罕見的，一是1歲360日分度的圓周太陽(yáng)歷，二是回歸年366日(閏年)的太陽(yáng)歷，而且明確表示兩種太陽(yáng)歷來源于“立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣”的立桿測(cè)日影。兩種太陽(yáng)歷，當(dāng)然有兩套黃道(上古時(shí)代尚無(wú)黃道說)，這不是筆者的創(chuàng)新提法，而是《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文記載，筆者只是把它解讀出來而已。
太陽(yáng)在南北回歸線之間的視運(yùn)動(dòng)是日地之間的相互運(yùn)動(dòng)關(guān)系，在南回歸線有冬至點(diǎn)，北回歸線有夏至點(diǎn)，中間經(jīng)過赤道線春分秋分點(diǎn)，稱太陽(yáng)南北回歸線往復(fù)三線四點(diǎn)視運(yùn)動(dòng)軌跡，這三線四點(diǎn)視運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)的是二至、二分圓周360日1歲太陽(yáng)歷。一萬(wàn)年前北半球古人站在地球上看到的太陽(yáng)南北回歸線圓周1歲360日視運(yùn)動(dòng)是這樣，我們今天看到的太陽(yáng)南北回歸線視運(yùn)動(dòng)還是這樣，永恒不變。這里是太陽(yáng)1歲360日視運(yùn)動(dòng)的黃道軌跡，比“古希臘”發(fā)現(xiàn)1歲360日分度黃道周早多了(圖3)。人們雖然早已知道黃道之名，但名同而內(nèi)涵卻不同，人們一般所說的黃道概念是地球繞太陽(yáng)1周的橢圓形軌跡，屬于日心說。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述的兩套黃道說，是用立桿測(cè)日影測(cè)量太陽(yáng)南北回歸線視運(yùn)動(dòng)獲得的兩部太陽(yáng)歷和兩套黃道，屬于“地中”說。《周禮·大司徒》說:“以土圭之法，測(cè)土深，正日影以求地中。日南則景短多暑，日北則景長(zhǎng)多寒，日東則景夕多風(fēng)，日西則景朝多陰。日至之景尺有五寸。謂之地中，天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽(yáng)之所和也。然則百物阜安乃建國(guó)焉。制幾方千里封樹之”。此以觀測(cè)人地點(diǎn)為中心，不是“地心”。立桿測(cè)日影是為了求“地中”。“日心說”黃道與“地中說”黃道是兩個(gè)不同的概念，不能混淆。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》“地中”說見于《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)》，謂“是故太一入徙立于中宮，乃朝八風(fēng)，以占吉兇”，“中宮”就是“地中”，在“地中”“天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽(yáng)之所和也”，故從“中宮”候“八風(fēng)”，甲骨文將“地中”寫成“ 研究“日月星辰天綱圖”必須站在黃帝時(shí)代人的思維邏輯上看問題，他們是用肉眼看出來的天文及用立桿測(cè)日影測(cè)出來的歷法，不能站在現(xiàn)代天文軟件上推斷上古時(shí)代的天文歷法來歷。《周易》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載的上古天文歷法，現(xiàn)在成了絕學(xué)，筆者試著解讀如下，敬請(qǐng)專家指正。
這個(gè)太陽(yáng)南北回歸線視運(yùn)動(dòng)是中國(guó)古代天文歷法的核心基礎(chǔ)，“日月星辰天綱圖”是以觀測(cè)地為中心面南觀日月視運(yùn)動(dòng)的日月地三體系圖。見圖4。
圖4中心的“地”，不是“地心”，是觀察者所在地。古人觀察太陽(yáng)在南北回歸線之間往來的視運(yùn)動(dòng)，記載于《周髀算經(jīng)·日月歷法》:“冬至......日出巽而入坤，見日光少。夏至......日出艮而入乾，見日光多。冬至?xí)儤O短，日出辰而入申，陽(yáng)照三，不復(fù)九。夏至?xí)儤O長(zhǎng)，日出寅而入戌，陽(yáng)照九，不復(fù)三”[5]95。 冬至日出辰巽而入申坤，說明辰申連線、巽坤連線在南回歸線。夏至日出寅艮而入戌乾，說明寅戌連線、艮乾連線在北回歸線。據(jù)此繪圖如下(圖5)。
古人就是依據(jù)太陽(yáng)在南北回歸線視運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)建了視運(yùn)動(dòng)太陽(yáng)歷。 參考文獻(xiàn) [1] 田合祿,田峰.周易真原.太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社,2004 [2] 房玄齡注.管子.上海:上海古籍出版社,1991:44 [3] 田合祿,田峰.五氣經(jīng)天天文背景考釋.中華中醫(yī)藥雜志,2021,36(11):6352-6363,6357 [4] 東漢·班固.漢書.長(zhǎng)沙:岳麓書社,1994:780 （未完待續(xù)） 編輯：如一 |
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