學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》和學(xué)習(xí)《易經(jīng)學(xué)》是兩碼事。不能混為一談。學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是為了完善中醫(yī)醫(yī)學(xué)理論的存在和發(fā)展。而學(xué)習(xí)《易經(jīng)學(xué)》是為了學(xué)會(huì)對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物預(yù)測(cè)的估算。對(duì)事物的預(yù)測(cè)和估算出來(lái)的事情與將來(lái)事物的出現(xiàn)與事物發(fā)展變化有很大的誤差，到事情出現(xiàn)后，可以再進(jìn)行修正。而中醫(yī)的醫(yī)理，是要照著醫(yī)理的理論一絲不茍的去做。所以你不能按照《易經(jīng)》中說(shuō)的生克制化那一套用到中醫(yī)的醫(yī)理中。連陰陽(yáng)五行用的天干和地支所代表的含義都不能用。用了，就敗壞了中醫(yī)的醫(yī)理。這些天道在《素問(wèn)六氣玄珠密語(yǔ)》里，叫五運(yùn)、元通。首先就做了詳細(xì)的說(shuō)明。

   “夫運(yùn)者，司氣也”：指的是代表每年五運(yùn)的氣。在人身中是有形的五臟之氣。

    在醫(yī)理中，丁壬：是春季五行風(fēng)木的氣，在人，是肝臟的氣，叫魂的氣。在《易理》中，丁壬：五行是丁火和壬水。春季和肝臟用的是甲、乙木。易---醫(yī)異也。

    在醫(yī)理中，戊癸：是夏季五行的火氣，在人，是心臟的氣，叫神的氣。在易理中，戊癸：五行是戊土和癸水。夏季，心臟用的是丙火和丁火。易---醫(yī)異也。

    在醫(yī)理中，甲己：是長(zhǎng)夏五行濕的氣，在人，是脾臟的氣，叫意的氣。在易理中，甲己：五行是甲木和己土。長(zhǎng)夏，脾臟用的是戊和己。易---醫(yī)異也。

    在醫(yī)理中，乙庚：是秋季五行的燥氣，在人，是肺臟的氣，叫魄氣。在易理中，乙庚：五行是乙木和庚金。秋季，肺臟用的是庚辛。易---醫(yī)異也。  

    在醫(yī)理中，丙辛：的冬季五行的寒氣，在人，是腎臟的氣，叫志的氣。在易理中，丙辛：五行是丙火和辛金。冬季，腎臟用的是壬癸。易---醫(yī)異也。

   夫元者，司氣也。指的是寒暑燥濕風(fēng)火，一氣是一元，六氣是六元。代表著每年六六之節(jié)每一步司天的氣，在人身中是無(wú)形的十二條經(jīng)脈。

   在醫(yī)理中，子午，是君火，或陰精之氣。在天的六氣中，是甲子氣位的少陰君火。在人的身中，是手足的少陰經(jīng)脈。在《易理》中，子是水，午是火。只是地支的五行，代表的是北方水，南方火。易---醫(yī)異也。

    在醫(yī)理中，丑未，是六氣中的濕氣。在天的六氣中，是甲戌氣位的太陰濕氣。在人的身中，是手足的太陰經(jīng)脈。在《易理》中，丑未是土。只是地支的五行，易---醫(yī)異也。

   在醫(yī)理中，寅申，是相火。是天上六氣中的火氣，是甲申氣位的少陽(yáng)相火。在人的身中，是手足的少陽(yáng)經(jīng)脈。在《易理》中，寅是東方木，申是西方金。只是地支的五行，代表的是東方木，西方金。易---醫(yī)異也。

   在醫(yī)理中，卯酉，是天上六氣中的燥氣。在天的六氣中，是甲午氣位陽(yáng)明的燥氣。在人的身中，是手足的陽(yáng)明經(jīng)脈。在《易理》中，卯是木，酉是金。只是地支的五行，易---醫(yī)異也。

   在醫(yī)理中，辰戌，是天上六氣中的寒氣。在天的六氣中，是甲辰氣位太陽(yáng)的寒氣。在人的身中，是手足太陽(yáng)經(jīng)脈。在《易理》中，辰戌是土。只是地支的五行，易---醫(yī)異也。

    在醫(yī)理中，巳亥，是天上六氣中的風(fēng)氣。在天的六氣中，是甲寅氣位厥陰的風(fēng)氣。在人的身中，是手足厥陰經(jīng)脈。在《易理》中，巳是火，亥是水。只是地支的五行，易---醫(yī)異也。

      在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，天干和地支代表的五行，五運(yùn)的氣和六元的氣是相通的。丁壬的氣上合到天上巳亥的氣中，為蒼天的氣。在氣血中是酸味。戊癸的氣上合到天上子午、寅申的氣中，為丹天的氣。在氣血中是苦味。甲己的氣上合到天上丑未的氣中，為黅天的氣。在氣血中是甘味。乙庚的氣上合到天上卯酉的氣中，為素天的氣。在氣血中是辣味。丙辛的氣上合到天上辰戌的氣中，為玄天的氣。在氣血中是咸味。都是五運(yùn)的氣上合到天的六氣中。在人身中，都是五臟的氣合到手足的六經(jīng)脈中。

    在《黃帝內(nèi)經(jīng)》每一篇的正文中，在用干支講述病理，命理時(shí)，不能用《易經(jīng)》中所用干支表示的含義，來(lái)解釋中醫(yī)的病理醫(yī)理。用《易經(jīng)》中說(shuō)的易理，不能推其天理，詳乎病理。

    所以書(shū)中說(shuō)，地上五運(yùn)五季的五行，雖然都叫，木火土金水，實(shí)際上都是和天上五行之氣是一樣的，都是氣。只是為了在講述五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，為了區(qū)別運(yùn)的氣和天上六元的氣，叫法不同。《易經(jīng)學(xué)》中的五行，只是把《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，用來(lái)代表四時(shí)，五方的五行，用方位和四時(shí)的時(shí)間，預(yù)測(cè)評(píng)估事物。用在了六爻八卦、四柱和奇門(mén)中。五運(yùn)四時(shí)的氣，是怎樣從上古到現(xiàn)在都是通天的，地支的六氣又是怎樣加臨到五季四時(shí)八方的，在《易經(jīng)學(xué)》中，都是無(wú)法說(shuō)清的。只是說(shuō)，都是天命注定，天命是怎么來(lái)的沒(méi)法說(shuō)清。這是《易經(jīng)學(xué)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》沒(méi)有辦法相比的，是小屋見(jiàn)大屋的問(wèn)題。

    例如：地產(chǎn)的五行木火土金水，合到六氣五行本氣和標(biāo)氣的上下時(shí)，萬(wàn)化五行的生成，都是由著天的氣。世間的五蟲(chóng)生旺死絕，都是悉由之。獅子之毛蟲(chóng)，五五二十五種，應(yīng)的是巳亥風(fēng)氣的五行行于地。鳳凰之羽蟲(chóng)，五五二十五種，應(yīng)的是寅申火氣的五行行于地。人之倮蟲(chóng)，五五二十五種，應(yīng)的是丑未，濕氣的五行行于地。龜之甲蟲(chóng)，五五二十五種，應(yīng)的是燥氣金的五行行于地。龍之鱗蟲(chóng)，五五二十五種，應(yīng)的是寒氣五行行于地。天命一定，應(yīng)五行之物，總是萬(wàn)類(lèi)逍遙競(jìng)自由。違天之道，就是死絕。

 每年年氣的開(kāi)始，都是交司在年前，二十四節(jié)氣的大寒中氣，開(kāi)始的第一天。例如，甲己年的交司日，一定是從甲己日開(kāi)始，始于日朔早晨丙寅時(shí)甲子少陰的氣位開(kāi)始。這就是要先知天命，是先從少陰司天開(kāi)始。遇到丁年，在丁的交司日，也是要從壬寅時(shí)，又帶著丁壬合的平氣，有運(yùn)的氣相濟(jì)。在甲午陽(yáng)明的氣位開(kāi)始，也是要先知天命。過(guò)此日，再遇又不是相濟(jì)的氣。

     這樣的方法在《上古天真論篇第一》的正文中，叫“法于陰陽(yáng)，合于術(shù)數(shù)”的天道。這個(gè)方法，即適用于《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說(shuō)的，求五運(yùn)六氣的生成；也適用于《易經(jīng)學(xué)》里說(shuō)的用年氣求月氣，用日氣求時(shí)辰的方法；又適用于醫(yī)理中用寸脈的脈象必須上通司天的氣的方法。所以書(shū)中再三告知，從上古的時(shí)候就這樣做。要天天，即每一天都有一個(gè)天干，都要把每天的天干日氣，先交司到早晨的寅時(shí)。即水下一刻在太陽(yáng)，從丙寅少陰開(kāi)始入氣位。水下二刻在少陽(yáng)，從戊寅太陰開(kāi)始入氣位。水下三刻在陽(yáng)明，從庚寅少陽(yáng)開(kāi)始入氣位。水下四刻在風(fēng)分，從壬寅陽(yáng)明開(kāi)始入氣位。水下五刻在陰分，從甲寅厥陰開(kāi)始入氣位。這就是把日氣合到了天命中。要象天天吃飯一樣，飲食有節(jié)。要象睡覺(jué)一樣起居有常，不妄作勞，保持真氣的持滿(mǎn)。天天都這樣把運(yùn)的氣和日的氣合到司天的氣數(shù)上。不要有時(shí)用，有時(shí)不用。當(dāng)今的所謂學(xué)者，自以為是，根本都不用。

 在《易經(jīng)學(xué)》的預(yù)測(cè)中，是用年氣求月氣，先求出正月的干支。然后才能查出每個(gè)月的天干，從天干中，才能知道天干所代表的氣數(shù)。在用日氣求出當(dāng)日天亮?xí)r，寅時(shí)的干支。然后才能查出每個(gè)時(shí)辰的天干。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，用年氣求月氣，是先求出五運(yùn)六氣走到三部九候氣的那一步氣中，然后才知道司天的氣是什么氣，從司天的氣中，才直接能知道寸脈應(yīng)不應(yīng)司天的氣。沒(méi)有這一步，是沒(méi)有辦法找到真氣的脈象是什么脈象。

      這些問(wèn)題，在《易經(jīng)學(xué)》中，只是告知用法，并沒(méi)有告知之，這是要把陰陽(yáng)五運(yùn)的天道，要合到司天的氣數(shù)上。不懂這個(gè)天道比喻。翻譯書(shū)的人，只注重飲食，飲酒，睡覺(jué)的表面常識(shí)，做無(wú)用的注釋。圣人易知易行，百姓而不知。無(wú)法使學(xué)習(xí)五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的人，把五運(yùn)的氣合到六氣的天命中去。

    在醫(yī)理中，診脈看病，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)，要先立其年氣，分清部主，別其宗司，再用手摸脈象，才能知道寸尺脈象，應(yīng)不應(yīng)，過(guò)于不過(guò)司天在泉的氣。這就是把“法于陰陽(yáng)，合于術(shù)數(shù)”的方法用到了醫(yī)理中；這就是把五臟的氣合到十二條經(jīng)脈的醫(yī)理中；這就是通過(guò)脈象知道沖脈的氣頭走到了哪條經(jīng)脈。書(shū)中叫“工巧神圣，審察病機(jī)，無(wú)失氣宜”。這個(gè)“工”：是在診脈的工夫，在當(dāng)其時(shí)診脈得時(shí)間。竅：是在用診脈的方法得知病氣，在哪條經(jīng)脈中，叫“得其機(jī)要，則動(dòng)小而功大，用淺而功深”。西醫(yī)不會(huì)診脈，所以西醫(yī)只會(huì)望聞問(wèn)，他們永遠(yuǎn)不可能知道人的氣血在陰陽(yáng)五行之間的關(guān)系。只能把用儀器看到的現(xiàn)象叫“甲流，乙肝，肺結(jié)節(jié)，病毒”。 這就是西醫(yī)治病不真實(shí)的問(wèn)題，總是以藥治藥，損人掙錢(qián)的醫(yī)道。

 中醫(yī)不會(huì)診脈，就只能停留在“用寒治熱，用熱治寒”的一點(diǎn)點(diǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中。學(xué)習(xí) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》，解釋《黃帝內(nèi)經(jīng) 》，不知道用“法于陰陽(yáng)，合于術(shù)數(shù)”的方法，把五運(yùn)的氣合到六氣中，大講上古通天論，大講正文中的翻譯，大講行針，大講用藥，不是束之高閣空，空談醫(yī)理嗎 ！                                                               

                         拄其間

                              2025.1.15.