墨子（約前468—前376）　春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、政治家。墨家學(xué)派創(chuàng)始人。姓墨名翟。魯國(guó)人，一說(shuō)宋國(guó)人。宋昭公時(shí)曾為宋國(guó)大夫。自稱“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”（《墨子·貴義》），為接近“農(nóng)與工肆之人”的“士”。早年曾習(xí)儒術(shù)，因不滿其“禮”煩瑣，另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)，徒屬遍天下，形成墨家學(xué)派。與儒家對(duì)立，并稱“儒墨顯學(xué)”。身體力行，具有“摩頂放踵，利天下而為之”的吃苦精神。率徒奔波于齊、魯、宋、楚、衛(wèi)、魏等國(guó)，向王公大人宣傳其政治主張，制止了多次戰(zhàn)爭(zhēng)。其中以與公輸般論戰(zhàn)，止楚攻宋最為著名。墨子在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)等方面作出重大的貢獻(xiàn)。強(qiáng)調(diào)了人類的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為“聞之見(jiàn)之，則必以為有；莫聞莫見(jiàn)，則必以為無(wú)”（《明鬼下》）。并制定了“三表”法，以“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”和“發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”三者作為判定言論是非真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。主張“非以其名也，以其取也”（《貴義》）的名實(shí)論。在中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)明確提出“類”和“故”的邏輯范疇。把“察類”、“明故”作為明辨是非、審察同異的論辯原則和邏輯方法。在動(dòng)機(jī)與效果的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“志”與“功”的統(tǒng)一，把“利”放在重要地位。認(rèn)為：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。”（《兼愛(ài)下》）在天人關(guān)系上，提出“非命”，認(rèn)為“天命論”“暴王作之，窮人術(shù)（述）之”（《非命下》），“此為天下之厚愛(ài)也”（《非命中》）。強(qiáng)調(diào)要用“強(qiáng)”、“力”來(lái)改變生活境遇。認(rèn)為：“強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂”；“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧”（《非命下》）。強(qiáng)調(diào)“賴其力者生，不賴其力者不生”（《非樂(lè)上》）。他的“天志”、“明鬼”說(shuō)，沒(méi)有擺脫殷周傳統(tǒng)的思想形式，為其學(xué)說(shuō)中的迷信落后成分，但又成為貫徹其政治主張的工具。以“兼愛(ài)”為其倫理思想的核心與政治主張的理論基礎(chǔ)。認(rèn)為天下一切禍害皆起于人們之間“交相別”（互相對(duì)立）。主張“兼相愛(ài)，交相利”（《兼愛(ài)中》），用“以兼易別”（《兼愛(ài)下》）否定儒家的“愛(ài)有差等”。提倡“利人”的功利主義原則，認(rèn)為一切“圣知”、“仁義”的價(jià)值就在于此。正因?yàn)椤傲x可以利人，故曰：義，天下之良寶也”（《耕柱》）。提倡“非攻”，抨擊“攻伐無(wú)罪之國(guó)”的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為攻伐為“天下之巨害”（《非攻下》），但不反對(duì)誅有罪之君的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。政治上還主張“尚賢使能”（《尚賢中》），認(rèn)為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”（《尚賢上》），反對(duì)貴族的世襲制，反對(duì)儒家的親親尊尊，要求不偏富貴，不避貧賤，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”（同上）。主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”。反對(duì)當(dāng)權(quán)貴族的“繁飾禮樂(lè)”、奢侈享樂(lè)的生活和厚葬久喪、靡費(fèi)財(cái)物的習(xí)俗。其“非樂(lè)”理論中，存在狹隘功利主義的觀點(diǎn)，主張以物質(zhì)功利活動(dòng)取代對(duì)于美與藝術(shù)的追求。但并不完全否認(rèn)美的客觀存在，“非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂(lè)也；非以刻鏤華文章之色，以為不美也”（《非樂(lè)上》），認(rèn)為音、色、甘、美也為人所需要，然而應(yīng)“先質(zhì)而后文”（《墨子間詁·佚文》），“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)”（同上）。“尚賢”、“尚同”、“兼愛(ài)”、“非攻”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“天志”、“明鬼”、“非樂(lè)”、“非命”是墨子認(rèn)為“擇務(wù)而從事”的最重要的十事，也是構(gòu)成墨子的整個(gè)哲學(xué)思想和政治主張的主要之點(diǎn)。其中包含著極為豐富的樸素唯物主義和辯證法思想，為中國(guó)哲學(xué)史上寶貴的遺產(chǎn)，但也存在著某些消極的迷信成分。墨子思想體系中的唯物主義因素為后期墨家進(jìn)一步發(fā)展。《墨子》七十一篇是后人對(duì)他言行的記錄。今存五十三篇，為研究墨子和墨家思想的基本材料。有關(guān)他言行的記載，還散見(jiàn)于《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》等書(shū)。《墨子間詁》也輯有其佚文。

公輸班　亦稱“魯班”。春秋時(shí)魯人。姓公輸名班（亦作般、斑、盤(pán)）。為古代能工巧匠，“始為舟戰(zhàn)之器，作為鉤強(qiáng)之備”（《墨子·魯問(wèn)》），相傳創(chuàng)造刨、鉆、鋸等工具，被歷代木工尊奉為“祖師”。曾為楚國(guó)創(chuàng)造攻城器械以攻宋。

公孫尼子　戰(zhàn)國(guó)初人。孔子的再傳弟子。與宓子賤、漆雕開(kāi)等認(rèn)為人性有善有惡。王充《論衡·本性》：“宓子賤、漆雕開(kāi)、公孫尼子之徒亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有惡。”南朝梁沈約認(rèn)為《禮記》中的《樂(lè)記》是他的作品。《漢書(shū)·藝文志》著錄《公孫尼子》二十八篇，列儒家；又《公孫尼》一篇，列雜家。未知是否為同一人所作，兩書(shū)均不傳。

子思（前483—前402）　亦稱“孔伋”。戰(zhàn)國(guó)初思想家。孔子之孫。相傳是曾參的弟子。繼承和發(fā)揮孔子的“中庸”思想，賦予“中和”新義，視之為天下之“大本”、“達(dá)道”；“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”（《中庸》）。又提出：“君子誠(chéng)之為貴。”視“誠(chéng)”為“天之道”，認(rèn)為“物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”（同上）；“至誠(chéng)”，“則可以贊天地之化育”，“則可以與天地參矣”（同上），是道德修養(yǎng)的最高境界。其學(xué)說(shuō)為孟子所繼承，后人稱為思孟學(xué)派。被封建統(tǒng)治者尊為“述圣”。《漢書(shū)·藝文志》著錄《子思》二十三篇，已佚。現(xiàn)存《禮記》中的《中庸》、《表記》、《坊記》，相傳是他的著作，一說(shuō)《緇衣》亦為其著（見(jiàn)清魏源輯《子思章句》）。近湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡(jiǎn)中有《緇衣》、《五行》、《成之聞之》、《尊德義》、《性自命出》、《六德》、《魯穆公問(wèn)子思》等篇，內(nèi)容大多與子思相關(guān)。上海博物館收藏的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《緇衣》，文字與今傳本有相異之處。這為進(jìn)一步研究子思思想提供了新的依據(jù)。

田襄子　戰(zhàn)國(guó)初宋人。墨家巨子。相傳為墨子的學(xué)生。墨家巨子孟勝殉楚國(guó)陽(yáng)城君之難，指定他繼任巨子。《說(shuō)苑·尊賢》有田讓答衛(wèi)君問(wèn)，強(qiáng)調(diào)“功”、“理”。田讓疑即田襄子（見(jiàn)孫詒讓《墨子間詁》）。