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一在《無：生命的最佳狀態》里，轉述了《雜阿含經》中的一則故事： 距今2500年前，在古代印度摩揭陀國的竹林精舍，釋迦牟尼向弟子們提出了一個問題。 “無論是普通人還是佛家弟子，大家都是人類。因此，佛家弟子會感到喜悅，有時也會感到不快或憂傷。那么，普通人和佛家弟子到底有什么區別呢？” 說起開悟之人，我們常常覺得他們的內心不會為任何事所動搖。 然而佛祖想要告訴弟子，他們與常人一樣擁有喜怒哀樂，二者真正的區別體現在其他方面。 面對百思不得其解的弟子們，釋迦牟尼說道： “普通人與佛家弟子的區別在于，他們是否會被'第二支箭’射中。” 這是一個很生動的故事，講述的卻是老道理： 我們要把發生在自己身上的事情，和對事情的反應分開。 但這太難了。因為人生理上會有條件反射，內心則習慣于推理。于是往往射出了第二支箭。作者舉了一些常見的例子： a、被上司無緣無故地批評（第一支箭），因思考“是自己做錯了事，還是那個人沒有資格做領導”而苦惱不已（第二支箭）。 b、面對存款減少（第一支箭），擔心“這樣下去未來的生活會怎么樣”，變得越來越焦慮（第二支箭）。 看上去，這第二支箭，就是無意義的內耗。 書中寫道：在心理學上，在頭腦中反復思考同樣的煩惱的狀態被稱作“反芻式思考”。 二還有關于“自我”、“情緒”、“認知”等方面無窮盡的延展。 并且，早也有了類似于斯多葛學派的解決方案。 我想跳過這些學術、哲學和道理，直奔一個生存主題： 如何不被第二支箭射中？ 我小時候有個伙伴，以打架狠著稱。有次被人從背后砸了一下，他沒有馬上回頭張望看是誰干的，而是蹲下來，抄起了一塊磚頭。 當時我只覺得他真渾，現在卻意識到這小子太酷了： “有人砸疼我了，這個人是誰不重要，他為什么砸我不重要，我拿起磚頭防止他砸我第二下比較重要。” 那個砸他的人，這輩子可能不會想要砸他第二次了。 我又想起當年80歲的默多克遇襲： “一名穿花格子襯衣的中年男人手拿塑料紙盤子，試圖往默多克頭上澆點什么糊狀東西。 坐在默多克左后方的鄧文迪眼見老公遭遇威脅，飛身一躍，上半身已經越過她 前面的一名婦女，幾乎同時這名男子頭響起一聲清脆的巴掌。” 媒體評論說，鄧文迪的反應像閃電一樣快。 這位大姐活得像一個戰士。 當你被第一支箭射中，別痛苦、疑惑、傷感，麻木，而是需要立即反應，把自己從險境中拉出來。 這方面最牛的例子，還是要說起李超人，當年他的兒子被綁架，他不僅冷靜應對，甚至和悍匪討價還價。他還表示： “這次是我錯了，我們在香港知名度這么高，但是一點防備都沒有……我要仔細檢討一下。” 看上去是在自我檢查，但絕非內耗式的自責，而是先解決好第一支箭的傷口，然后讓第二支箭永遠不要射中自己。 三至少有以下幾類： 第1類 例如，你被人騙了，被人欺負了，還在想： 人家是不是誤傷啊，是不是不是故意的啊？ 兄弟（姐妹）啊，箭頭都扎進你肉里了，你還在想啥呢？ 別去評價什么道德啊，應不應該啊，你是不是受害者啊，這個世界是否對得起你啊……你要趕緊躲開，逃離危險之地，并且快速而理性地做出反應，防止再被第二支箭射中。 第2類 還有人射自己“第二支箭”的時候射出了境界： “我到底做錯了什么事情，竟然導致對方被迫干出射我一箭這種事情呢？” 這種自責，和李超人的自我反省完全不是一回事，而是自我施加的“蕩婦羞辱”。 對方作了惡，傷害了你，這是具體而真實的。拜托，如果對自己不誠實，你就不配做個好人，也做不到。 你當然可以不和小人計較，但是拜托也別為惡人找理由，甚至就差帶著血淋淋的箭傷去找射你的人說“對不起”了。 別因為偶爾中了一支箭，就把自己歸為“招箭體質”。 別去分析干了壞事的人“到底啥動機”，他干了壞事，就必須付出代價。任何縱容都會危害社會。 第3類 還有一種很隱蔽的“自己給自己補第二箭”： 不相信對方會射自己。 內心戲如下：“嗯，他的確對別人不怎么好，但是怎么會傷害到我呢？我人這么好，他怎么舍得呢？” 結果呢？惡人一看，這是個多么好的肉靶子啊，不射你射誰？于是第二箭、第三箭……簡直是草船借“賤”。 我的一個朋友說：以為壞人不會對你作惡，這叫傲慢。 慢，佛教術語，意譯為驕傲、傲慢、虛榮。 以無明產生的我執為根源，導致對自我產生錯誤的認知，因而產生的心態與見解，都可被稱為慢，又稱我慢。 不管第一箭多么兇狠，但也比不上“我慢”的第二箭更要命。 |
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