 在世141歲(一説102歲)，在宋朝被追封為“妙應真人”、被后世子孫推崇為“藥王”的唐代著名醫學家和道學家孫思邈孫真人所著《福壽論》，對“福”、“壽”做了精僻的論述，文章言簡意賅，深入淺出，看過此文就會發現一個有趣而又值得深思的問題：
《福壽論》 【原文】 圣人體其道而不為也，賢人知其禍而不欺也，達人斷其命而不求也，信人保其信而靜守也，仁者守其仁而廉謹也，士人謹其士而謙敬也，凡人味其理而敬非為也，愚人執其愚而不憚也，小人反其道而終日為也。 【譯文】 智慧之人體會到福壽之道而不去有意作為，賢能之人懂得福壽的禍害而不自欺欺人，通達之人能夠判斷自己的命運而不去強求，信實之人堅信福壽來去有時而靜靜等待，仁義之人保持著仁愛之德而清廉謹慎，讀書之人謹慎行事而謙虛恭敬，平凡之人不懂得福壽的道理而胡作非為，愚癡之人固執著他的愚癡而無所懼怕，小人違背道的運行而終日妄為。 原文： 福者，造善之積也；禍者，造不善之積也。鬼神蓋不能為人之禍，變不能致人之禍，變不能致人之福，但人積不善之多而煞其命也。富貴者以輊拋取為非分也，貧賤者以佞資取為非分也。神而記之，不人知也。 譯文： 福運，是做善事日積月累而得到的；禍害，是行不善之事日積月累而得到的。所以鬼神不能給人帶來禍患，也不能給人帶來福運，只不過是人多行不善之事而結束他的性命。富貴的人憑借權勢索取是為過分，貧賤的人利用諂媚和偷盜索取是為過分。（這些事情）神都記下了，而人卻不知道。（輊：軒輊，車前高后低叫軒，前低后高叫輊，比喻高低優劣。） 原文： 夫神記者，明有陰籍之因。又，按《黃庭內景》云：“夫人有萬余神，主身三尸、九蟲、善惡，童子錄之，奏上。”況有陰冥之籍也？ 譯文： 神記下的，英明而且有陰間的福禍作為憑據。又按《黃庭內景》上所說：“一個人身上有一萬多個神，主管身內的有三尸、九蟲、善惡等神，五方童子把這些記下，向上帝匯報。”更何況還有陰間地府的登記簿？ 原文： 愚癡之人神不足，神有余者，圣人也。變不可一二咎而奪其人命也。變有爵被人輊謗，及暴見貶黜，削其名籍，遭其橫病者，多理輔不法所致也。理輔不正不死者，其壽余祿未盡也；正理輔而死者，算盡也。 譯文： 愚呆癡笨的人神靈的數目不足，神靈數目有余的就是圣人了。也不可以因為一兩個過失就奪去人的性命。也有任職高官的被讒言或者突然遭到降職罷免，或被除去名冊戶籍，或者得了意外的疾病，這些大都是因為輔助帝王治理國家不得法所招致的。輔助帝王不正當但卻不死的，是他剩余的壽數和福祿還沒有享盡；輔助帝王治理正當卻早死的，是他的壽數已盡（算：人活百日為一算；紀：十二年為一紀）。 原文： 貧者多壽，富者多促：貧者多壽，以貧窮自困而常不足，不可罰壽；富者多促，而奢侈有余，所以折其命也，乃天損有余而補不足。 原文： 亦有貧賤饑凍曝露其尸不葬者，心不吉之人也。德不足，是以貧焉；心不足，是以死焉。天雖然不煞自取其斃也，不合居人間，承天地之覆載，戴日月之照臨，此非人者也。 譯文： 也有貧窮低賤、挨餓受凍，露尸荒野不得入葬的，都是心地不善良的人。德行不足，所以會窮；善心不足，所以會死。上天雖然不會殺他，而他自取滅亡。因為他不該呆在人間，被天地萬物養育包容，頭頂著日月光輝，這不是人力所能改變的。 原文： 故有官爵之非分、車馬之非分、妻妾之非分（以上謂之不仁之非分也）；有屋宇之非分、粟帛之非分、貨易之非分（以上謂之不儉之非分也），則神而記之，三年五年十年二十年不過此；過此，神而追之，則死矣。 譯文： 所以有官職上的過份、車馬上的過份、妻妾上的過份，（以上叫做不仁之過份）；有屋宇上的過份、衣食上的過份、經商上的過份（以上叫做不儉的過份）。這些神都記下來，三年，五年，十年，二十年，不要超過了這個界限，超過了，上天要是追查起來，人就會死掉。 原文： 官爵之非分者，崎嶇而居之，賄賂而得之，德薄而執其位，躁求而竊其祿，求其躁取而必強，強而取之，非分也。即有災焉、病焉、死焉。神而記之，人不知也。  譯文： 車馬上過分的人，買馬時出價吝嗇，這樣怎么能夠買到健壯的好馬？飲水添料不及時，還揮鞭勒韁，讓馬過度的奔跑而不節制，不顧馬受驚驅馳的疲憊，不顧馬行程遙遠的困乏，不顧馬道路艱難而險阻。畜性不會說話，老天可憐它的氣力用盡，這就是過份之處。神已記下，人卻不知道。 原文： 妻妾之非分者，所愛既多，費用必廣，淫義之道必在驕奢，金翠之有余，蘭膏之有棄，惡賤其紋練，厭玉其珍羞。人為之難，爾為之易；人為之苦，爾為之樂，此非分也。神已記之，人不知也。 譯文： 妻妾上過份的人，所喜歡的人多，開支費用就必然龐大，荒淫之道必定是放縱驕奢。金珠翠玉富裕有余，脂粉香草隨便遺棄，不惜綾羅綢緞，飽食山珍海味，人做起來難，你做起來卻很輕易；人為之痛苦，你卻為之高興，這些就是過份之處。神已記下，人卻不知道。 原文： 童仆之非分者，以良為賤，以是為非，苦不憫之，樂不容之，寒暑不念其勤勞，老病不矜其困憊，鞭撻不問其屈伏，陵辱不問其親疏，此非分也。神已記之，人不知也。 譯文： 童仆上過份的人，把良家子當成下賤之人，以是為非，仆人受苦毫不憐憫，有一點享樂難以相容，無論冬寒夏暑，不看在仆人勤勞的份上給予關懷，年老多病也不可憐仆人的困窘與疲憊，鞭打仆人不管是否已經屈服，侮辱仆人不問親疏遠近，這就是過份之處。神已記下，人卻不知道。 原文： 屋宇之非分者，人不多，構其廣廈；價不厚，而罰其工人。以不義之財葺其無端之舍，功必至，飾必明，斤斧血力，木石勞神，不知環堵之貧，蓬戶之陋，此非分也。神已記之，人不知也。 譯文： 屋宇上過份的人，人口不多，卻建造廣大的房屋；工價低廉，卻罰勞工匠，以不義之財，沒完沒了的修葺房屋，而且要精工細琢，裝飾敞亮，刀斧耗費血氣，木石勞頓精神，卻不知道四周方丈土墻的貧窮，和蓬草為戶的簡陋，這些就是過份之處。神已記下，人卻不知道。 原文： 粟帛之非分者，其植也廣，其獲也勞，其農也負，其利也倍。蓄乎巨廩，動余歲年，盜賊之羈縻，雀鼠之巢穴，及乎群農負債，利陷深冤，此非分也。神已記之，人不知也。 譯文： 糧棉上過份的人，種植的土地寬廣，收割起來非常費力，耕種的農民負債，他自己卻成倍獲利。把糧食儲存在巨大的倉廩之中，年復一年，成為盜賊凱覦的對象，雀鳥和老鼠的巢穴，直到儲藏的農民欠債，誘使農民陷入貧困的深淵，這些就是過份之處。神已記下，人卻不知道。 原文： 衣食之非分者，紋采有余，余而更制箱篋之無限，貧寒之不施，不念倮露之凌，布素之不足，以致度魚鼠口，香眼腐爛，此非分也。神已記之，人不知也。 譯文： 衣食上過份的人，綾羅綢緞穿不完，穿不完也還要做新衣裳，大箱小箱數不盡，卻不去給貧寒的人施舍一件，不想想那些衣不敝體幾近裸露，和衣衫不足的人，卻滿足了蛀蟲和老鼠的口福，放在黑漆的樟木箱中腐爛變質，這些就是過份之處。神已記下，人卻不知道。 原文： 飲食之非分者，一食而其水陸，一飲而取其弦歌。其食也寡，其費也多。世之糠糲不充，此以膻膩有棄，縱其仆妾，委擲半涂。此非分也，神已記之，人不知也。 譯文： 飲食上過份的人，食必要有水陸特產，飲必要有歌舞相伴。吃下的少，浪費的多。世上有人谷糠粗糧還填不飽肚子，這些人卻因脂膏油膩而擅自拋棄，任憑仆人、妻妾把它們扔進污泥之中，這就是過份之處。神已記下，人卻不知道。 原文： 貨易之利厚，不為非分；利外克人，此為非分。接得非常之利者，樣也，小人不可以輕而受之。其所鬻者賤，所價者貴。彼之愚，而我之賊，賊而得之者，禍也；幸而得之者，災也；分而得之者，吉也；屈而得之者，福也。 譯文： 經商獲得豐厚的利潤，并不過份；在利潤以外克扣別人，就是過份。接連得到非同尋常的利潤，這是兇惡的征兆，見識淺薄的人不可以輕易接受。低價買進，高價賣出；他人本分，我卻狡猾。狡猾得到的，是禍；僥幸得到的，是災；應該得到的，是吉；委屈得到的，是福。 原文： 夫人之死，非因依也，非科寨也，蓋以積不仁之多，造不善之廣，神而追之則矣。人若能補其過，悔其咎，布仁惠之恩，垂憫恤之念，德達幽冥可以存矣，黨不能逃其往負之災。 譯文：  多，壽命一天一天減少，黃金有余，福份已盡，且不義之財，如同浮云，不值得當作富貴。 原文： 人若奉陰德而不欺者，圣人知之、賢人護之，天乃愛之，人以悅之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其貴而不失其貴，禍不及也，壽不折矣，攻劫之患去矣，水火之災除矣，必可保生全天壽矣。 譯文： 人如果能夠奉行陰德而不去欺詐，圣人了解你，賢人庇護你，上天愛憐你，眾人喜歡你，鬼神敬畏你。擁有財富而不失其富有的心態，身處顯貴而不失其顯貴的風范，這樣的話，災禍不會靠近，壽命不會夭折，被人攻擊和被人搶劫的禍患都會遠離，水災和火災都會免除，必然能夠保全性命，活到自己應盡的壽命。   作者簡介  相關閱讀 天道與本分 “道者何也？虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元。”這是《玄綱論》里對道的一個大的概述。再往小些往人性上說，道者何也？ 《中庸》上說：“天之命謂性，率性之謂道，修道之謂教”。所謂“天之命謂性”，是指人的天性。“率性之謂道”，是說人們自我教育之道就是按照人們的天性辦事情。“修道之謂教”，是說自我教育就是按照人道的原則去進行修治。 《黃帝陰符經》上說：“天性人也，人心機也。立天之道，以定人也。”人秉天地之氣而生，生成之后，人又是天地的一個小化身。太空中一點不昧的虛靈，即天性。此性長清常靜，無情無意，無思無為，但它應變事物無有休停。此性應之于人，即為人心。 人心因為有情有意，想思有慮，時時在動，故謂：“人心，機也”。而天道，是世間萬物的主宰。所以要想得到人類社會的太平，人身自我身命的安寧，必須返本歸根，依循常清常靜、無思無為、無情無意的天道。這就是遵循本分。 仁與儉：天道所常，人之本分 清代悟元子劉一明祖師則補充解釋說：“天性者，天賦之性，即真如之性。所謂真心，不識不知，順帝之則，而人得以為人者是也。”如果沒有做到守道，或者超過了限度，就是非分。 《唐太古妙應孫真人福壽論》里的提到了富貴者與貧賤者的非分：“富貴者，以輊勢取，為非分也。貧賤者，以佞盜取，為非分也。”之后又舉了例子：官爵之非分者，車馬之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而這四種非分總結起來就是不仁之非分。 道與儒不同，這里的“仁”不是儒家的“仁”的含義，不是指仁義，而是指廉謹。廉，即棱角分明、是非分明；謹，即謹慎。這里的“不仁”，就是指是非不分，恣情縱欲。 后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，飲食之非分者，這四種總結起來就是不儉之非分。不儉，簡單來說就是不節儉。 《道德經》有言：吾有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”由此可見節儉的重要性，做不到的話，自然也是非分。 不仁不儉，如此種種，皆與造善之積不符。積不仁之多，造不善之廣，神皆記之，神而追之則矣。尚不能逃其往負之災。 道教是講承負的，《文昌帝君陰騭文》里講：“諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。” 因此孫真人說：“如此者，于我如浮云，不足以為富也。”若是真有以此為富的，也不過是為富不仁，積不善之多而煞其命也。此非分也，神已記之，人不知也。 元載：不遵道，不守分，福壽全無 我印象中最不“遵道守分”的人，當屬唐代宗李豫時期的宰相元載了。他是中國歷史上巨貪之一。抄他家時，起贓無數。就沖他家中藏有贓物胡椒八百石，鐘乳五百兩，就略可知其奢糜腐敗的程度。 這也最為讓人記憶深刻。胡椒日常用量極少，一餐飯，數粒即足。然而，從其家抄沒的差不多有現今的六十多噸重。這就得需要上百峰駱駝，才能從印度洋的海濱，運到唐首都長安，現今航空距離也得有三千多公里，何況是當時的駝隊？何等辛苦不易！ 元載遂兼任度支使時，志得意滿，自恃除惡之功，非議前賢。他認為滿朝文武，無人比得上自己。后來，元載為獨攬大權，上奏皇帝，要求吏部、兵部對六品以下官員的任命不得檢驗考核，并于公府門前杖殺了彈劾他的大臣。從此人們再也不敢公開非議元載，就算走在路上，也不敢交談，只是以目示意。 周幽王時期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重現了。當時，元載獨攬朝政，貪財納賄，培植親信，排除異己，凡是想求官仕進的，都要向他的兒子、親信贈送厚禮。元載任相時，宣州有一老者向他求官。元載只給了他一封書信便打發走。 老者走到幽州，拆信觀看，見上面只有元載的署名，別無他話，非常生氣，但只得持信去求見當地節度使。節度使見了元載所書，將老者迎到館舍，加以款待，又贈送他絹帛千匹。元載得勢之威勢，可見一斑。 唐代宗對元載所為非常清楚，但考慮到元載任相多年，想讓他善始善終，因而單獨召見，加以勸誡，希望他有所收斂，元載卻不思改過。 嚯！皇帝親自來勸還不聽，古往今來也是沒誰了，利令智昏莫過于是。 后來代宗下詔賜死元載，妻及子并賜死，并且挖開元載父祖墳墓，劈棺棄尸。這可就不只是“死有余責，秧其子孫”了，連死去的宗祖都要一起受辱。史書稱：“及死，行路無嗟惜者”。他得勢時是如此的倒行逆施，人們對他的死無人嘆息也就不足為怪了。 《資治通鑒》上說元載臨死前，劊子手問他還有什么要求，元載知道逃不過一死，于是他央求：“愿得快死！”劊子手說：“相公須受少污辱，勿怪！”于是脫下臟襪子塞其口而殺之。 《新唐書》稱元載“嗜學，工屬文”。《舊唐書》稱他“性惠敏，博覽子史，尤學道書”。元載出身寒微，應當知曉百姓之苦，然而當他做了宰相，卻大興土木，全然不顧庶民之生死。 他好讀書，尤擅道書，考慮到他的時代，很還可能是讀過孫真人的福壽論的，可他干的全是非分之事，更別說遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的為富不“人”。 福與壽：禍福無門，惟人自召 接下來，“福集壽臻”要怎么做到呢？這其實也就是孫真人的這篇福壽論里探討的主旨“福”與“壽”。那么，問題來了：什么是福？什么是壽？為什么說福滿了壽就會到來呢？ 古人認為，富貴壽考等齊備為福，與“禍”相對。老子在《道德經》里說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”這是對福與禍的一種辯證認識。《禮記》則曰：“福者，備也。備者，百順之名也。”也就是說，“福”有順利、諸事如意的含義。 許慎《說文》里提到：“福，佑也”。有著賜福，保佑之意。 縱觀古今，人們對“福”字的認知各有側重點。孫真人福壽論的第二段開頭就說道：“福者，造善之積；禍者，造不善之積也。”也就是說，人之所以有福或者有禍，全因自己善或不善的作為。 《太上感應篇》里也有：“禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形”。其認為禍、福雖然難以預測，但是會因為人自己的行為而轉化、改變。 《尚書·洪范》曰：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”因此，一般人都會認為長壽便是有福。五福從來先說壽，其次云何？直至三公未足多。 然何為壽？《說文》里提到：“壽，久也”。在古代壽的含義代表著祈福平安，延年興旺長久之意。“壽”字寄托著人們的期盼、祝福和向往。如何能被稱為久？那自然是長生才能久視。 韓非子也說：“全壽富貴之謂福。”而孫真人卻說：“貧者多壽，富者多促，貧者多壽，以貧窮自困而常不足，不可罰壽。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天損有余而補不足。” 由此可見，僅僅多壽還不能被稱為有福，只是因貧窮而不罰壽罷了。宋代大詩人陸游也曾在他詩作的《貧歌》中說道：“壽居福之首，貧為士之常。造物賦我貧，乃以壽見償。” 宋代另一位大詩人楊萬里則在他的《病中感秋》一詩中說道：“壽外康寧方是福，不然徒壽不須休。”這些都說明了“福”里囊括了“壽”，但與“福”相比較起來，“壽”卻不能代表“福”。這就像是數學里的集合，福為母集，而壽只是子集。 五福齊備，百福駢臻，才能以壽為福，從而福集壽臻。如果只是長壽，貧窮而又困苦，或者體弱多病，常年臥床不起，這種長壽反而使人痛苦，自然也稱不上享福，甚至可能還是一種受罪。 鄉下把結婚和有些老人的去世，謂之為紅白喜事。之所以把有的老人的去世稱作喜事，就是因為他們雖然得到了長壽，卻常年癱在床上，動彈不得，生不如死。因此，福壽雙全，才應該是人們所追求的目標。這也是孫真人在福壽論里，倡導大眾所追尋的根本目標。 《道德經》云：“知人者智，自知者明。”而福壽論中也將人也分成了圣人、賢人、達人、信人等等，人貴要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺點，進而虛心改過，取長補短。 恰如《福壽論》最后所說：“人若奉陰德而不欺者，圣人知之，賢人護之，天乃愛之，人以悅之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其貴而不失其貴。禍不及也，壽不折矣。攻劫之患去矣，水火之災除矣，必可保生全天壽矣”。如此這般，自然證得福壽雙全。那么福集壽臻，福壽駢集，又哪里是什么難事。 弘揚中華優秀傳統文化 |
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