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關于釋義和大家分享一點心得：《姬氏道德經(jīng)》姬英明先生談過，文字是一個二維的內(nèi)容，《道德經(jīng)》的很多深意是很高維的，所以我們在學習的時候，不要太過糾結文字表面的意思，嘗試去理解更高維度（層級）的內(nèi)容。 今天一起大家學的是《道德經(jīng)》的第45章，我選用的版本是《姬氏道德經(jīng)》，今天的內(nèi)容是《姬氏道德經(jīng)》道理卷 上節(jié) 的第3小部分。 釋義及深解： 善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數(shù)者不以籌策，善閉者無關籥而不可啟也，善結者無繩約而不可解也。是以圣人常善救人而無人棄，善物故無棄才，是謂神明！- 善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數(shù)者不以籌策，善閉者無關籥而不可啟也，善結者無繩約而不可解也。
- -善于行走者是不會留下痕跡的，善于言談者是不會落人話柄的，善于計算者是用不著器具的，善于關閉者用不著門閂卻使人無法開啟，善于締結者用不著繩結約束卻使人無法解脫。
善行者無轍跡：善行，這可以理解為名詞，善的行為，比如做好事。做好事不留名，才是真正的做好事。有的人做好事，自己會各種秀，就成了這句話的反面。這個有點像德經(jīng)卷里的“上德無為而無以為也，下德無為而有以未也。”的意思。另外一層意思可以理解為：真正善于行動的人，行事自然、不留痕跡，既不張揚，也不刻意追求外界的認可。他們的行為如同春風化雨，潤物無聲，卻能產(chǎn)生深遠的影響。這種“無轍跡”并非指沒有行動，而是指行動高明、自然，不顯山露水，卻能達到最佳效果。韓信早年貧困，在河邊遇到一位以漂洗絲綿為生的老婦人，老婦人見韓信饑餓，便連續(xù)幾十天給他飯吃。韓信后來發(fā)達了，回來找到漂母，以千金相贈。而漂母當初施飯時，并非為了得到韓信的回報，只是出于憐憫和善良，她的善舉沒有任何功利性，如同無痕之善行。張桂梅老師扎根貧困地區(qū) 40 余年，創(chuàng)辦了全國第一所免費女子高中，幫助 1800 多名貧困山區(qū)女孩圓了大學夢。她數(shù)十年如一日，全身心投入到教育事業(yè)中，為了學生們耗盡了自己的心血，她的目的只有一個，就是讓山區(qū)的女孩們能夠通過教育改變命運，她的善行不圖名利，默默耕耘，如同無聲的春雨，滋潤著每一個學生的心田，沒有留下任何為己謀利的痕跡。善的行為和善于行動的人，兩者又如同是表達的一個意思。這里邊還隱含的有于無的思考，比如我們每天看到那些標榜自己做了多少好事的人，還有那些真正做了很多好事去不說的人。在一次國際會議上，一位西方記者不懷好意地問周恩來總理：“在你們中國，明明是人走的路為什么卻要叫'馬路’呢？” 周恩來總理不假思索地回答道：“我們走的是馬克思主義道路，簡稱馬路。”周總理的回答巧妙地將 “馬路” 的字面意思與中國的指導思想聯(lián)系起來，既幽默風趣，又體現(xiàn)了中國的政治理念，沒有給對方留下任何刁難的機會，還贏得了在場人士的尊重和贊賞，展現(xiàn)了一位優(yōu)秀外交家的語言智慧和風范，是 “善言者無瑕謫” 的生動體現(xiàn)。善于說話的人，言辭沒有瑕疵，不會給人留下指責、挑剔的把柄。這體現(xiàn)了一種高超的語言智慧和修養(yǎng)，說話者不僅能夠準確表達自己的意思，還能照顧到他人的感受，使言語符合時宜、恰到好處，讓人無可非議。另一個角度，善的言論，無論是從哪個角度看都是沒有漏洞的，因為那是真正的善言。這是我從這個角度的思考，不一定對，供大家一起研究。善數(shù)者不以籌策：善于計算者是用不著器具的。籌策，是古代的計算工具；再后來，計算用算盤；現(xiàn)在用計算機。用具體的器具進行計算時屬于術的層面。這句話是不是可以理解為，真正善于謀劃的人，不是糾結于具體的計算，而是把握大的方向，大的趨勢。比如我們常說的風口，比如當下如此火的Deepseek，我們要明白AI給我們帶來的機會與變化，用好AI為工作生活增效。善閉者無關籥而不可啟也：善于關閉者用不著門閂卻使人無法開啟。墨子聽聞楚國即將興兵攻打宋國時，內(nèi)心焦急萬分。他不顧路途遙遠與艱辛，日夜兼程奔赴楚國。墨子前往王宮拜見楚王。他以生動形象的比喻，把楚國攻打宋國的行為，比作一個富有的人去偷竊貧窮鄰居的財物，一針見血地指出這不僅是不道德的，更是不明智的行為。楚王聽后，內(nèi)心有所觸動，然而仍未徹底打消攻宋的念頭。為了讓楚國徹底放棄戰(zhàn)爭計劃，墨子與公輸盤展開模擬攻守。墨子憑借其精湛的守城技藝，一次次成功抵御住公輸盤的進攻，讓楚國君臣清晰地認識到，攻打宋國取勝的可能性微乎其微。最終，楚王經(jīng)過深思熟慮，權衡利弊后，意識到攻宋既違背道義，又難以獲得實際利益，最終放棄了攻宋的計劃。墨子憑借自己的智慧，成功阻止了一場戰(zhàn)爭的爆發(fā)，如同關上了那扇即將開啟的戰(zhàn)爭之門。“善閉者無關籥而不可啟也” 的意思是：善于關閉的人，不用門閂之類的東西，也能使門無法被打開。其更深層次的含義是指真正有智慧和能力的人，能夠通過對事物本質(zhì)的把握和內(nèi)在的力量，不依賴外在的形式或工具，就能達到某種目的或實現(xiàn)某種狀態(tài)，使事情處于一種穩(wěn)固、不可輕易被打破的局面，強調(diào)的是一種內(nèi)在的掌控力和影響力。善結者無繩約而不可解也：善于締結者用不著繩結約束卻使人無法解脫。比如一個創(chuàng)業(yè)團隊，如何緊密地團結在一起？一開始這個公司也沒有非常好的福利薪資待遇，是靠共同目標把志同道合的人緊密團結在一起，形成強大的凝聚力。這個靠的是創(chuàng)始人的人格魅力，還有大家共同的期望和目標，以及彼此間的相互信任與支持的真情義。現(xiàn)代商業(yè)里，比如胖東來，有那么好的銷售業(yè)績，如此高的員工滿意度，如此受人民追捧，這都是引發(fā)我們思考很好的例子。- 是以圣人常善救人而無人棄，善物故無棄才，是謂神明！
- -因此圣人常常的導人向善、因而也不會被人們所遺棄，更善于物盡其用，所以也就沒有被浪費的人才和廢棄的財物，這才可以叫做真智慧真聰明。
是以圣人常善救人而無人棄-因此圣人常常的導人向善、因而也不會被人們所遺棄。這句話容易被理解成圣人不會被人民所遺棄，不是圣人，而應該指的是被圣人救的人，不被人們所遺棄。無論是對人還是對物，圣人都可以讓其物盡其用，人盡其才，這樣的圣人是大智慧的人。像范蠡這樣的道商，是非常真實的例子。會得，更懂得舍，擁有大智慧的人。一個人的能力，簡單講可以理解為對資源的使用效率。資源包括了對人、對物、對勢的把控。看看那些成功的人，成大事的人，無不對這些資源使用有法，把控有度。這是我們要修煉的方向，努力的方向，是我們要提升的空間。寫到這的時候，讓我想明白了一個道理，真正的修道之人，并不是讓我們不做事，而是要懂得“道”智慧，讓自己擁有這樣的智慧能力，同時懂得不妄為，懂得成就他人。這里邊的相互關系是相互滋養(yǎng)，相互成就的。再通俗一點說，修道不是讓我們做不爭的無為之人，而是應該懂得“道”之智慧，同時運用這種智慧，把自己培養(yǎng)成“修之于天下，其德乃博。”的人，同時知道幫助他人，懂得“善行善言”，成就他人也成就了自己。- -所以說：有真智慧真聰明的善良之人，應該作為更多善良人學習的老師；不善良肆意妄為的人，更應該作為善良人借鑒的對象。
這段話里有一陰一陽，一正一反。善人，如同圣人，應該成為我們學習的榜樣；不善人，就如同那些反面例子，這些人適合做我們教材。“師資”這個詞應該是出自于此，我們常規(guī)把“資”理解為物資，金錢，這里的“資”應該是反面教材之意。讓人知道什么是好的，什么是不好的，是一種價值觀的教育。《姬氏道德經(jīng)》的姬英明先生講，他們從小學習的就是《仁經(jīng)》《文王德經(jīng)》《姬氏道德經(jīng)》這樣的育德教育，而不是我們現(xiàn)在的從小學術的內(nèi)容，而忽略了對德育教養(yǎng)的培養(yǎng)。未來這樣教育方式，是不是會慢慢改變，需要我們每個人自己的覺醒，努力與改變。- -如果不尊重善良聰明智慧的老師，不重視從不良者身上吸取教訓，雖然自以為自己很聰明，已經(jīng)明了其中的奧秘，其實是最大的迷糊，這才是大智慧真理最精深奧妙之處。
這句話是整個27章節(jié)的總結，如果做大智慧的人，就要懂得尊重善良智慧的圣人，他引導我們哪些是應該做的；要懂得從不好人身上吸取教訓，從他們的教訓中給自己警醒。從一正一反中給自己學習。
目前我用《姬氏道德經(jīng)》這個版本學了兩年多了，發(fā)現(xiàn)這個版本比較適合背誦使用，全書共6卷18節(jié)5578字，全經(jīng)邏輯次序的承上啟下是背誦全文顯而易見的階梯，推薦你可以了解一下。
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