1、生平簡況

        墨子生于公元前468年左右，卒于公元前376年左右。名翟，春秋末期戰國初期魯人(另說宋人或楚人)。

        墨子是中國古代思想家、教育家、科學家、軍事家，是墨家學派創始人和主要代表人物，是中國歷史上唯一的平民出身的哲學家。

    墨子先祖是殷商王室，其后代因故從貴族降為平民，簡略為墨姓。在少年時代做過牧童，學過木工。青年時期受到必不可少的文化教育，后來穿著草鞋，步行天下，出去拜訪天下名師，學習治國之道。在宋昭公時曾做過宋國大夫，但以后地位下降，接近勞動者。中年時期周游列國，行跡很廣，東到齊，北到鄭、衛。后來舍掉儒學，另立新說，廣收門徒，在各地聚眾講學，形成聲勢浩大的墨家學派。晚年達到墨家學派成熟的巔峰，在諸子百家中“儒墨顯學”位居百家之首。

2、儒墨源流

        墨家與儒家在當時并稱顯學，與儒家相似的是，墨家一派的起源與儀禮文化有一定的關系。

    儒、墨兩大顯學是同源而異流，由于墨子出身卑微，曾做過木工，而孔子出身貴族，衣食無憂，其關注點彼此分離并針鋒相對。其主要分歧在：一是儒家推之以“禮”，墨家化之以“兼”；“禮”是儒家的核心思想，“兼”在墨子思想中占據主導地位。二是儒家不信鬼神，但重視祭祀；墨家認為天與鬼神都具有意志力，能夠賞善懲惡。三是儒家主張厚葬久喪，墨家主張“節葬”，倡導節用思想。四是儒家對禮樂非常重視，墨家認為當務之急是利天下、利百姓，與此無關的事則不做。五是儒家信天命，墨家指出天下的治與亂不在于命，而在于君子的作為。

3、主題思想

        墨家的思想范圍較廣，其主題思想有：

     墨家的核心思想是“兼愛”，就是沒有差別的愛，認為天下治亂起于不相愛，指出利與義是一致的，重利就是貴義，最終目的是“兼相愛、交相利”,總體上具有樸素唯物主義思想。

      墨家軍事思想的核心是“非攻”，此由“兼愛”直接衍生出來，反對對攻伐掠奪的不義之戰，提倡合情合理的防御戰，儲備先進的武器，修建堅固的城池，支持防守誅討的正義之戰，達到以此制止戰爭，實現和平安寧。特別是在情報領域，同《孫子》《吳子》《六韜》等共同構成了先秦情報體系，規范了中國情報思想的面貌與特質，深刻影響了中國古代情報思想。

     “尚賢”也是墨家的重要思想，要求唯才是舉、能上能下、打破終身制。由此衍生出“尚同”主張，認為要選天下賢者為天子，逐級下設賢才進行管理，形成一套較為完備的國家機構；同時，天子及其以下各級官員作為表率，要百姓向他們看齊，以此使眾人得以一致。最終達到上下同義，天下就治而不亂的目標。

4、衍生觀念

       不容忽視的墨家思想還有：

墨家對實用技術十分重視，文章中記載了大量的自然科學知識，內容涉及力學、光學、數學、物理學、幾何學，其重視自然科學和機械制造、手工技術，在先秦諸子中獨樹一幟。

   墨家的形式邏輯是中國邏輯學的原始雛形，提出了邏輯概念和方法。“三表法”是墨子常用的論述方法，所謂“三表”是指“本”(古者圣王之事)、“原”(百姓耳目之實)、“用”(國家百姓人民之利)，墨子把知識來源的三個方面有機地聯系在一起，形成別具特色的認識論。同時用“名”（概念）、“辭”（判斷）、“說”（推理）表達出來，同時總結出假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法，從而形成一個有條不紊、系統分明的體系，與古希臘的邏輯學、古印度的因明學并立，在中國邏輯史和世界邏輯史上占有重要的地位。

    墨家的宇宙觀主要是把時間定名為“久”，把空間定名為“宇”，并給出了相對應的定義。并把時空元定義為“始”和“端”，在無窮中包含著有窮，在連續中包含著不連續的時空理論。在此基礎上建立了運動論，同時精辟闡述物質的本原和屬性。總體上認為宇宙是一個連續的整體，個體或局部都是由這個統一的整體分出來的，都是這個統一整體的組成部分。

    墨子的文章在先秦散文發展史上起到了承前啟后的作用，體現了由語錄體向專論體的過渡。其文章結構嚴密，首尾有致，層次分明，有意識地應用形式邏輯來說理。

    墨家的美學思想是實用至上，對音樂等藝術形式進行了徹底否定，帶有極端實用的美學思想。

     墨子30歲前創辦了人類歷史上第一個設有文、理、軍、工等學科的綜合性平民學校，學校培養了大批人才，史稱“弟子彌豐充滿天下”，個人是名副其實的教育家。

5、弊病成因

 墨家與儒家并稱顯學而盛極一時，然而自秦漢以來，墨家逐漸衰微，到了東漢竟“廢而不傳”，后來的魏晉時期、唐宋、元明清、現當代等雖有許多人研究和倡導，但終未恢復其主流地位，其深層次的原因很多。

      一是在春秋時代，思想家主要對統治階層的中上層進行哲學思想宣傳，形成中國特色的“百花齊頌、百家爭寵”。儒家由于孔子出身于貴族，其思想得到貴族的認同；而墨子出身農民，其思想得到底層百姓的認同，中上層統治階級不賞識。特別是漢代武帝（劉徹）時期“罷黜百家、獨尊儒術”的皇家思想，墨家與其他思想收到了嚴重打壓、破壞和無情摧殘，從上到下幾乎退出了歷史舞臺。

 二是儒家的核心思想為禮樂，而墨子反對禮教過于煩瑣，“兼愛”、“非樂”等主張實際上就是對儒家禮樂的否定和取消。所以在根本思想上勢同水火、難以調和。

      三是墨家對其領袖(“巨子”)的依附性太強，不像儒家那樣重視文化教育和思想傳播。因此，一旦“巨子”不存，知識的傳遞、延續也就隨之消亡。

     四是墨家主張苦行，要求過于苛刻，雖然墨子自己能以身作則，但后學者卻難以長久堅持，很多半途而廢，自上而下或自下而上均難以形成社會風氣。

     五是“三表法”的缺陷是過于依賴感性經驗而忽略實踐，作為唯物論中的經驗論，只能是檢驗真理的一種初級形式，適用范圍有限，帶有嚴重的直觀性和片面性，形成以后詭辯的源頭。

    六是墨家極端實用的美學思想造成行文不夠流暢，有時前后重復，語句呆板不活潑。作為語錄體向專論體的過渡形式，《墨子》上不及《論語》言簡意賅、耐人尋味，不及《孟子》富于氣勢、生動明快，下不如《荀子》、《韓非子》的思辨精審、綿密嚴謹。

6、歷史傳承

    墨子死后，墨家分裂后形成相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派，成為辨者和俠士兩派的源泉。

    墨家在戰國時期受到廣泛關注，但自秦漢以來逐漸衰微，到了東漢王充對其進行了嚴厲批評后竟“廢而不傳”，往后魏晉的阮籍、嵇康、西晉的魯勝、隋代的樂壹、唐代的韓愈、北宋的歐陽修、王安石、南宋的朱熹、陳振孫、高似孫、元朝的黃震、馬瑞臨、明代的宋濂、焦竑、陸穩、白賁柄、李贄、清代的畢沅、孫星衍、汪中、翁方鋼、張慧言、俞正夔、黃式三、王念孫，以及近代的鄒伯奇、陳澧、殷家俊、俞樾、張自牧、高亨等許多人對其進行了注解與研究。特別是孫詒讓、梁啟超、章炳麟、章士釗、譚戒甫等人把墨辯邏輯與西方邏輯和印度因明進行比較研究，從而墨家邏輯思想重新受到了重視，得到客觀公正評價，并有了新的發展，引起社會人士的高度重視。

 孫中山在融匯舊傳統、開創新局面時，充分吸納有墨子思想的痕跡，其主要主張的“知難行易”論(不知而行、行而后知、知而后行)、“人類三系”(先知先覺者、后知后覺者、不知不覺者)和“三民主義”(民族、民權、民生)中都有墨子的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節用”等觀念的影子。

    中國近代教育家、外交家張彭春于1947至1948年擔任聯合國人權委員會副主席和起草委員會副主席，自始至終參與了《世界人權宣言》的起草工作，他將中國儒家、墨家等傳統文化和優秀思想融入其中，得到聯合國人權委員會的承認和采納，為中外學者所稱道，成為享譽全世界的人權活動家。他的人權觀念至今仍被國際人權領域廣泛引用，成為西方世界認識中國傳統文化、哲學和人權理念的重要途徑。

      現代史學家楊向奎評價“墨子在自然學上的成就，決不低于古希臘的科學家和哲學家，甚至高于他們。他個人的成就，就等于整個希臘。”另外，民革學者鮑鵬山評價墨子是“挑戰帝國的劍俠”。

      近代有人研究后說，墨家學派的主張很像耶穌教，但其缺陷是墨子從未觸及人生世界以外的另一個人生，沒有提到死后的天堂與樂園來作現世人生的補償；他刻苦了人生，卻沒有鼓舞著人生。

7、著述典籍

    墨子及其弟子的言論，散見于各種典籍之中，如見于《新序》《尸子》《晏子春秋》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》《列子》《戰國策》《諸宮舊事》《神仙傳》等等。《墨子》一書，既非一人所作，又非一時所成。一般認為《墨子》是由墨子自著及其門徒記述墨子言論的書篇而寫定的一家之言。

    《墨子》是中國歷史上一部涵蓋學科廣泛、文化底蘊深厚的中國古典著作。早在19世紀，《墨子》就已經成為世界漢學界研究的對象之一；二百多年來，世界上出現了多個《墨子》全譯本或節譯本，涉及的語言有英語、法語、德語、俄語、朝鮮語（韓語）、日語、波蘭語等，其中英譯本、日譯本較多。

8、未來展望

        中國文化源遠流長，從天神、祖先、日月、山川、鬼神等自然原始崇拜（軸心時代）的源頭噴涌而出，浩浩湯湯流淌到敬天法祖為核心的宗法性傳統宗教（中國傳統原生性宗教），融匯集聚墨子的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂、“節葬”、“節用”等精髓，多元通和后繼續洶涌澎湃地奔向未來的“獨立的思想、自由的民主、公平的法治”，最終流入世界現代文明的優秀之列。

     墨子是中國歷史上唯一一位農民出身的哲學家，人稱“布衣之士”，自稱“鄙人”，自詡“上無君上之事，下無耕農之難”。是一位知識淵博的小生產者，又比較接近底層百姓的士人，既有豐富的生產實踐知識，又有高深的理論知識，是一位多才多藝的不可多得的人才。在思想、哲學、教育方面與孔子比肩，在自然科學、邏輯學、軍事學等領域開創了新局面，真正稱得上“不是圣人的圣人”或“圣人中的圣人”。令后來者高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。