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肝是人體非常重要的器官，既排毒也藏血，中醫有百病從肝治的說法，本文介紹肝臟和人體健康的各方面關系，以及保養方法。 在西醫的眼里，肝臟是一個代謝系統，一個重要臟器，就像是人體的一個化工廠，它掌管著糖、脂肪、蛋白質的解毒、代謝，人體大部分的新陳代謝和有毒物質的轉化，所以它也是最易污染的部門。在中醫的眼里，肝臟是一個部位，它有兩大功能，一是主疏泄，二是主藏血。 肝主疏泄，所謂疏泄就是讓你能夠疏通、暢達，比如說人生氣了，時間久了，肝氣郁結，就影響脾胃的運化功能，也就是消化功能差，所以人生氣了就不想吃飯。肝主藏血，肝臟不只管藏血，還管調節全身氣血運行，管血液分配，比如說人在運動的時間，肝臟就把血液分配到四肢，女性朋友生理期前，肝臟就把血液分配到血海，即沖脈，那個時候肝臟的血液少了，柔韌性格就下降了，所以女性朋友總有那么幾天會脾氣不好。  1、肝與情緒的關系 肝主怒，怒傷肝，肝血太重，就容易造成面紅耳赤，頭暈，頭疼，這種就是肝火旺的表現，長期睡眠不足，會造成肝火越來越旺，表現為情緒暴躁，愛發脾氣，所以說人的充足睡眠可以養肝，可以使情緒能夠達到非常好的境界。反過來調整好自己的情緒，也利于養肝。 “肝藏血，心行之，人動則血運于諸經，人靜則血歸于肝藏”?！案尾匮?，血舍魂”，“肝者，將軍之官，謀慮出焉”，因此肝參與精神神志活動。 2、肝與眼睛的關系 “肝開竅于目”，眼睛也是肝臟的“窗口”。眼睛經常發花、眼角干澀、看不清東西，除了視力下降引起的問題，也可是肝臟功能衰弱的先兆。凡非外傷引起的視力下降均與肝氣血虛有關，如果肝臟濕熱重，眼睛表現渾濁而黃，如果肝火很旺，眼睛表現紅甚至發炎，如果肝氣虧，看書稍久就容易疲勞，進一步虧下去，便成近視眼了。反過來眼睛太過疲勞，用眼不當也會影響到肝臟。 肝開竅于目，在液為淚，肝主筋，其華在爪。 肝的經脈上聯于目系，目的視力，有賴于肝的疏泄和肝血的營養。淚從眼出，故肝在液為淚。道醫賦予了“肝”更廣泛的意義，肝主筋，其華在爪，主要是由于筋膜有賴于肝血的滋養，爪為筋之余，四肢抽搐、角弓反張、牙關緊閉、目不斜視和上竄等癥狀均與肝密切相關。 3、肝與心的關系 心主血脈，肝主藏血；心主神志，肝主疏泄，調暢情志。故心與肝的關系，主要表現在血液和精神、情志方面。 血液方面：心主血，推動血液在經脈內運行不息；肝藏血，貯藏血液并調節全身各臟腑組織器官的血量分布。心肝兩臟相互配合，共同維持血液的正常運行，只有血液充盈才心有所主，肝有所藏。 精神和情志方面：心主神志，為五臟六腑之大主，精神之所舍；肝主疏泄，調暢情志。精神和情志活動，均以血液為物質基礎，而心肝兩臟在血液運行方面關系密切。故心肝兩臟共同調節人的精神、情志活動。 心與肝相互影響，心肝陰血不足，往往互相影響。臨床上表現為心慌，心悸，面色不華，舌質淺淡，脈細無力，頭暈目眩，婦女月經澀少，失眠多夢等。 4、肝與膽的關系 肝與膽互為表里，生理關系同樣非常密切。 肝主疏泄，膽主通降。膽汁的正常排泄，依靠肝的疏泄功能，而肝臟功能失常，勢必影響膽汁的分泌和排泄。反之，膽汁排泄不暢也會影響肝的疏泄。從功能上看，膽囊也是肝臟的好幫手，肝臟分泌的膽汁儲存在膽囊內，一旦我們開始進食，膽囊就開始收縮，于是膽汁流入腸道、幫助脂肪的消化。 肝與膽確實是一對“榮辱與共”的器官。肝病常常影響膽，膽病也常波及肝，有肝病的人更容易患上膽結石，另一方面，膽結石、膽道蛔蟲或腫瘤，也會使細菌“逆流而上”，引起肝臟乃至全身的感染。 5、肝與脾的關系 肝與脾主要是疏泄與運化，生血與藏血的關系。脾的運化有賴于肝氣的條達，而肝的疏泄、藏血，又需脾胃化生精微來供養。若脾失健運，生血乏源，可致肝血不足，若肝氣郁結，疏泄失職，影響脾胃升降，運化失司，引起消化功能下降，食欲不振，可致“肝脾不和”；若脾胃濕熱，上蒸肝膽，使肝膽疏泄不利，可以引起黃疸。 由此可見肝病可傳脾，脾病可及肝，它們是互相影響的。 6、肝與腎的關系 肝與腎主要是藏血與藏精的關系。肝藏血，腎藏精，肝腎同源，精血互生。肝血須要依賴腎精的滋養生化，腎精又須肝血化精不斷地補充，兩者相互依存，相互滋生。若腎陰不足、肝失滋養可引起肝陰不足、肝陽偏亢，所謂“水不涵木”的癥狀；反之，肝陽久亢，消爍陰精，亦可加重腎陰虛損，出現頭痛、眩暈、腰膝腿軟，尿濁或水腫等癥。這種關系主要表現在女子月經生理和男子排精功能。 7、肝與肺的關系 肝藏血，肺藏氣，肝氣與肺氣上下陰陽升降，以維持人體氣機的正常升降運作，氣血的運行，雖有心臟主管，但須有肺主治節及肝主疏泄作用的制約，兩臟對全身氣血的運行起著一定的作用。 肝肺是相互影響的。如氣機升降失常：肝氣郁結，氣郁化火，肝火灼肺，肺失清肅，常見脅痛，易怒，咳逆，咯血等肝火犯肺(木火刑金)的癥候。反之，肺失清肅，燥熱下行，亦可影響及肝，肝失條達，疏泄不利，則在咳嗽的同時，出現胸脅隱痛脹滿，頭痛頭暈，面紅目赤等肺燥傷肝(金不制木)的癥狀。 介紹完肝臟與情緒、人體其他臟腑健康的關系，再來看看與肝臟關系密切的疾病，以及日常調理方法。  肝臟是一個非常重要的臟器，很多病可以從肝臟不舒服折射出來，那就有這么一句話，百病從肝治，下面我們聽聽中醫專家們怎樣說？ 1、眼病 肝開竅于目，而且足厥陰肝經，它是本經，是連著目系的，所以說肝經和眼病有很大的關系，經常臨床上通過疏肝理氣，或者是滋補肝陰，或者柔肝養血各種方法來達到治療目的。 從肝治眼部疾?。焊伍_竅于目，久視傷血，日久傷肝。 飲食上多吃一些養肝食品，比如多吃胡蘿卜、莧菜、菠菜、韭菜、魚類、動物肝臟、瘦肉、豆制品等，多吃富含維生素C的各種水果，多吃谷類、蝦皮、牛奶等等。應少吃甜食，因為過多的糖分在體內代謝需要消耗大量的維生素B1，引起維生素B1不足， 從而容易引起近視。 肝經向上聯于目系，眼睛的視力，有賴于肝氣的疏泄和肝血的營養。 《黃帝內經》：“肝受血而能視”；“肝氣通于目，肝和則目能辨五色矣”。如果肝血不足可出現視物模糊、夜盲；肝陰虧損，則兩目干澀、視力減退；肝火上炎，則目赤腫痛等等。 干眼癥是50歲以上人群的多發病。表現為，淚液容量不足或因淚液質量不佳而致，加速淚液蒸發以致淚液過度喪失，引起慢性雙眼結膜和角膜干燥。癥狀多表現為眼部干澀不適、燒灼感、磨砂感、針刺感、眼癢、畏光、眼紅、視物模糊、視疲勞等。過度用眼、干燥高溫、煙塵環境及其他眼部刺激可使癥狀加重干眼癥。 干眼癥的治療最常用的是人工淚液替代療法。此法治標不治本。道醫認為肝主藏血，開竅于目，陰血不足，目竅失養，故見本病，通過滋陰養血柔肝治療能取得較好的療效。 治療同時，建議最好是戒煙戒酒，保證充足睡眠，多食用綠色蔬菜如莧菜、菠菜、韭菜、萵筍等水果，如番木瓜、香蕉等，及動物肝臟、牛奶、豆制品等。 養肝明目藥粥： 01. 菊花茶，取菊花3克，用沸水沖泡代茶飲用。菊花具有輕身、益氣、清風、散熱、解毒、平肝、明目等功效，是用于防治各種眼疾的良藥。菊花茶能使頭腦清醒、雙目明亮，被古人視為長壽飲料，所以食菊之習歷代相傳。尤其適合肝火較旺、用眼過度的雙眼干澀、燒灼感、眼癢、眼紅的人服用。 02. 胡蘿卜粥，取胡蘿卜適量，切碎, 與200克大米共熬為粥。此方為《本草綱目》介紹，常服養肝明目，有益無損，還有抗衰老的作用，尤對夜盲效佳。 03. 枸杞粥，取枸杞子20克，大米60 克。將枸杞子洗凈，與大米一起放入鍋內，熬煮成粥即成，每日一劑。功效補腎、養肝、明目，適合于經常頭暈目澀、腰膝酸軟的近視、干眼癥患者。 04. 枸杞桑葚粥，取枸杞子、桑葚、山藥各5克、紅棗5個、粳米100克。將枸杞子、桑葚、山藥、紅棗洗凈，與粳米一起放入鍋內，熬煮成粥即成，每日一劑。枸杞子、桑葚具有養血明目的功效，山藥、紅棗可起到平補肺腎、益氣健脾的作用。長期服用不僅能緩解視力疲勞、干眼癥、花眼等癥狀，又可起到增強體質的作用。 食療養肝法：養肝宜注意養陰，兼顧補益肝氣與祛除夏暑之余濕。宜少食辛燥之品，多食芝麻、蜂蜜、百合等濡潤之品。 謹和五味，五味是指藥物或食物的辛、甘、酸、苦、咸的不同味道。五味過極，會對相應的臟腑產生危害。“肝性喜酸”，平?？墒秤靡恍┧嵛妒澄?，如山楂、山萸肉、枸杞子等具有保肝斂肝之效。 2、抑郁癥 為什么情志性疾病與肝關系密切呢？“肝主疏泄，主藏血，在志為怒”。肝的疏泄功能正常，人體就能較好地協調自身的精神活動，表現為精神愉快、心情舒暢、理智靈敏；疏泄不及，則表現為精神抑郁、多愁善慮、沉悶欲哭、噯氣太息、胸脅脹悶等；疏泄太過，則表現為興奮狀態，如煩燥易怒、頭暈脹痛、失眠多夢等。 《理瀹駢文》講：“情欲之感，非藥能愈；七情之病，當以情治?！?/span> 對有情志性疾病人來說，養肝要靠情來養。培養積極向上的健康情緒，保持愉快心情，學會自我調節，當遇到不良情緒時要及時宣泄出來，不要憋在心里。 肝在五色中屬青，綠色有穩定人情緒的作用?？梢匀ソ加?，呼吸新鮮空氣，生活在健康、陽光之中。 《黃帝內經》曰：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。 順應自然養生，《靈樞·本神篇》說：“智者之養生液，必順四時而適寒溫，和喜怒而安居處，節陰陽而調柔剛。如是則僻邪不至，長生久視?！?/span>要順應春生、夏長、秋收、冬藏的自然規律而適寒溫，保持人體陰陽氣血的平和，使病邪無從所入。春夏晚睡早起，秋冬早睡晚起，使體內的陰陽之氣與自然陰陽的消長相適應。 “流水不腐，戶樞不蠹”，經常運動，促進氣血運行，使人體筋骨強勁身心健康。尤其是老年人，做到“形勞而不倦”，持之以恒，才能達到養生防病的目的。 3、婦科病 肝主疏泄，主藏血，肝是喜柔和條達的，那么肝失疏泄，就可以引起很多婦科疾病的發生，比如說月經先后不定期，另外還可以引起痛經，因為沖任瘀阻，血脈不通暢了，就引起痛經，此外還可以引起閉經，月經不來了，甚至是盆腔炎，甚至是不孕癥，這些疾病都和肝失疏泄有關系。 《素問·舉痛論》：“百病生于氣也”，就是針對情志所傷，影響氣血調暢而言。肝性喜條達而惡抑郁，故婦科常用逍遙散、越鞠丸、四逆散、柴胡疏肝散等方用以疏肝理氣。女子以肝為先天，故婦科疾病幾乎都與肝有關。 4、乳腺增生 女性的乳腺增生，跟經絡走行有關系，肝經是從腳開始的，到大腿的內側，腹部的兩側，胸部的兩側，然后到頭部，一直到巔頂，即頭頂。因為它布于乳房這兩側，所以，在長期的心情不舒暢，也就是肝氣郁結，不舒暢的情況下血也就停滯了，停滯的時間長了以后就結成塊，就是乳腺增生。 乳腺增生病是女性常見的乳房疾病，屬“乳癖”范疇。以乳房腫塊，呈圓形、條索狀或結節狀，有觸痛，月經前增大變硬、脹痛，行經后減輕，與情志變化關系密切。“治癖先治肝，氣調癖自消”。 道醫認為本病多因情志內傷，肝氣郁結，氣血凝滯，痰氣互結，阻于乳絡而致。因此治以疏肝解郁，活血化瘀，軟堅散結。 這部分女性養肝以養情志為主，最好不要給自己太大心理壓力，工作不要太緊張，保持心情舒暢。 “上醫治未病”，即要預防疾病。比如說肝氣不足，最常見的女性容易得乳腺增生、子宮肌瘤，神經性頭疼，還有慢性胃病，這些都會出現，所以肝郁氣滯，對造成這個疾病有一個直接的誘因，那養肝的重要性就在于預防這些疾病發生。 最后介紹一些保養肝臟的保健手法，適用絕大多數人群。  護肝保健操：  1、揉大敦穴 盤腿端坐，赤足，用左手拇指按壓右足大敦穴（足大趾甲根部外側），左旋按壓15次，右旋按壓15次，然后用右手按壓左足大敦穴，手法同前。  2、按太沖穴 盤腿端坐，用左手拇指按太沖穴（足背第一、二趾骨之間）沿骨縫的間隙按壓并前后滑動，20次，然后用左手按壓右足大敦穴，手法同前。  3、揉三陰交穴 “生態”蓋指生命體與其環境的有機聯系。生態倫理就是人們對生命存在與生態環境關系的道德觀念、基本規范和道德實踐。20世紀以來，隨著人類對環境危機的廣泛體認，生態意識猛然走出專業圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環境實踐，維護全球生態平衡的重任，成為世界顯學。道教不是生態學，但其生態倫理精神因其獨有的特色而為其他學說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復興，流傳至今，影響深遠。在倫理認識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實與擴展為特色，關注自我與自然的協調，以人為本，內容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實踐上，道教致力于體玄修道，韜光養晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態和人的關系的認識上，表現出開發生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認識的整體系統性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質，求得生命與本性應有的風格、態度和氣象，就是道教倫理追求的目標與精神支柱。 道教生態倫理精神體現在它的精致深刻的內容和吸引世人的內涵中，蘊涵在使它延續、發展久遠的生命力中。具體而言，道教生態倫理精神主要表現在六個方面： 一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經典《太平經》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也?！边@表明道教注重從宇宙的高度來認識和把握人類的意愿。萬物一體的生態倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態文明的社會。 二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關聯，道教認為人生最高的境界和準則是產生萬物而不占有萬物的道德。道教認為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”?！暗馈笔侨绾萎a生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈?！?3 并且自認為這是對老子智慧大道的發揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬物而不據為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導萬物而不宰制它們。唐代道教學者、醫學家孫思邈就是這種精神的實踐者，他的醫學理論以天人一體、生而不有說為基礎，謂“天有四時五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫導之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災?！?4 孫思邈本人“學殫數術，高談正一”，不僅醫術精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當的實踐性和普世意義這種實踐性和普世意義，提出了世間事物持續平衡發展的觀念，揭示出人類要順應自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應手，取得成果；如果強行索取，則會適得其反，破壞和諧，不能達到很高的境界。 三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”“天地交泰后以財成天地之道，輔相天地之宜?！边@里指出天道與地道是相對峙而又相協調的，其協調是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規律。因為人要依靠自然而生存，要與自然進行物質交換。道教于此進而提出：人要三思而行，審時度勢，求仙問道而不強作妄為；如果反其道而“妄作”，勢必敗壞心性，甚至危害人類自身。道教的修習者認為人與宇宙萬物是互相感應的，感應的基礎在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應該以促進整個宇宙更加和諧完美為目標，而不應該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或將注意力放在教義教規的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規具體化為各種道功、道術，進而形成操作體系，引導眾信徒去實踐力行?？梢哉f，道教是重視道、術、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養術。真正的道徒對道教真諦的切實掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術的訓練，努力積累道功，日進無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強調了人類活動的主體能動性，以及人與自然的適應性。人作為天地的中介與協調者，既要順應自然，又要制約自然變化，加以引導，以曲成萬物。 四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統倫理學中的“和合”精神相承接的。道教《太平經》提出：“中和者，主調萬物者也”，認為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構成一物，故名三名同心。“元氣有三名：太陽、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現天意，所以人要順應陰陽之理，從各個方面保持人與人、人與自然關系的和順，才能消災去異，致力世界太平。為了達到這樣的目的，道教在信仰系統、丹術符箓、儀式規范中發展了和合的思想。合而不同的生態智慧，幫助人們認識到世間萬物多樣性存在的意義。保護了事物的多樣性，就有可能達到可持續發展。 五是循環再生的精神。在關于如何有效地利用自然方面，傳統的中國人確立了“大”和“久”的目標，并認為為了達到這個目標，人要有中正的德性，效法天地，用制度節制人的無窮欲望，不造成對自然與人類的傷害?！吨芤住分赋隽藘蓚€途徑，其一是“九二貞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地節而四時成，節以制天下，不傷財，不害民?！钡澜桃舶l展了類似的思想，強調對生命以及生命存在條件的確認是圣人之智、圣人之德，是圣人之業，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會，認為在那樣的社會里，生命可以循環連續、周流罔停、生生不息。早期道教認為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環再生的角度出發，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時期的道教學者譚峭以“化”的觀點看待宇宙、人生和社會，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節制欲望，保持萬物的生機與發展活力，這與中國傳統思想中的依時令進山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當一致的。人與生物資源相處，要進行物質交換。進行物質交換不是強行占有，而是對自然作順應與調適。 六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統，其中的所有事物都相互有機地聯系著，宇宙在其歷程中運行，是時間坐標和空間坐標的交叉線。從老、莊之始便探其玄機，以揭示自然界中固有的整體關系。老子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。” 8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護著所有的生命，所有的生命依靠道的養育而生。對自然界要善意對待，這是因為在根本上“人與天一也”。 9 既然如此，就必須保護生態環境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。” 10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質的物種之間也存在著聯系和轉換，如同圓環一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯系性，可以叫做“天均”。道教認為道為世界的本原，道是創造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。” 11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對于物象世界的意義，其中蘊涵著通生無匱、品物有方的生態倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發點；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。 總而言之，上述諸方面，落實到現實中以保持生物物種、綠化美化生活環境，可以為維護生態平衡，實現可持續發展作出貢獻。這就意味著，道教生態倫理必然并且能夠進行現代性轉換。而轉換的契機，則在于具有高尚精神境界的現代性人格的塑造。因為根據道教的觀念來看，人經過修煉而達到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸福快樂的人，便是優美宜人的環境。藍天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。 12 我們認為，人們只要努力建設，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環再生、融通萬有的倫理精神，融會灌注到現代人格的塑造中，用以推進我們的物質和文化建設，人間的仙境是可以在眼前出現的。 盤腿端坐，用左手拇指按壓三陰交穴（內踝尖上3寸，脛骨后緣處），左旋按壓15次，右旋按壓15次，然后用右手按壓左三陰交穴，手法同前。  4、推搓兩脅法 雙手按腋下，順肋骨間隙推搓至胸前兩手接觸時返回，來回推搓30次。 本保健操有養肝護肝，增強肝的功能和降血壓的作用。    |
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